Academia Boliviana de la Lengua

Rivadeneira Prada, Raúl. Lenguaje y era audiovisual

Tatiana Alvarado Teodorika — 2016-04-27T09:58:07Z

LENGUAJE Y ERA AUDIOVISUAL
RAÚL RIVADENEIRA PRADA (leer la biografía)

In principio erat Verbum

Pergeño este ensayo aguijoneado por múltiples voces de alarma ante la supremacía de la imagen en el mundo que nos ha tocado vivir; en este tiempo bautizado como la Era Audiovisual. Tan grande es el sobresalto que muchos piensan que el hombre del futuro será sordo y mudo para los sonidos del lenguaje, y, para colmo de males, analfabeto.
¿Es verdad que el lenguaje agoniza?
¿Sucumbirá la palabra, ahogada en el mar de mensajes audiovisuales?
¿Cuánto de realidad y cuánto de mito hay en todo esto?
Según estudios auspiciados por la UNESCO y publicados con la firma de Brigitte Gacha, "Se calcula que en el mundo entero ciento cincuenta millones de personas aprenden a leer todos los años, pero sólo uno de cada tres practicará regularmente la lectura. Las demás volverán al analfabetismo o, en el mejor de los casos, serán virtualmente no lectores. Este abandono del mundo de la palabra escrita es un problema en los países industrializados donde apunta la llamada era post-libresca y en los cuales los medios de comunicación audiovisual constituyen la excusa, y tal vez la causa, de un nivel mínimo de lectura. Pero, para los países en desarrollo, donde vive la inmensa mayoría de la población mundial, y ochocientos un millones de los ochocientos veinticinco millones de analfabetos, se trata de un despilfarro de los por sí escasos recursos y un obstáculo a todo el proceso de desarrollo que es preciso resolver prioritariamente"(1).
Otro dato ilustrativo, de la misma fuente: "...en el mundo industrializado, hay anualmente cerca de diez libros al alcance de cada lector potencial mientras que en los países en desarrollo la cifra es inferior a un título por persona (0.54, exactamente)” (2).
El escritor italiano Alberto Moravia ha titulado a su última novela, publicada este año, El hombre que mira. En ella, el novelista advierte, a tiempo de expresar su total rechazo al armamentismo, sobre los peligros de una guerra nuclear y sus horrorosas consecuencias. Los personajes de esta obra son seres enmudecidos. No callan por prudentes o sabios, tampoco guardan el silencio melancólico del taciturno, y en nada se parecen al pensador que describe Unamuno con estas palabras: “Silencioso y pensativo caminaba el sabio en busca de una idea grande". Nada de eso, simplemente son hombres y mujeres enmudecidos porque han perdido el don de la palabra o están a punto de perderlo, como las “cantoras aves, enmudecidas por la cítara invisible...” del verso de Fray Luis de León. La “cítara invisible” es para los personajes de Moravia un permanente mirarse y ser mirado y un constante oír sonidos que no son los del lenguaje.
En una entrevista con el corresponsal de Inter Press Service en Roma, Alberto Moravia decía: “Vivimos en la era de la imagen. Los medios de comunicación a través de imágenes se apropian del espacio que en un tiempo estaba consagrado al lenguaje hablado y escrito” (3).
El académico boliviano Renán Estenssoro Alborta ha publicado hace poco el artículo La palabra escrita y la imagen, en que dice: “En nuestro tiempo, la imagen está sustituyendo a la palabra escrita. No pocas intelectuales creen que la humanidad ha llegado a un punto en el cual se transformarán sus medios de expresión cultural. Es decir, que somos espectadores del adviento de la imagen y la declinación del verbo” (4).
¿Es correcto hablar de una Era Audiovisual porque los medios que producen mensajes destinados simultáneamente a las percepciones visual y auditiva son relativamente nuevos? De la Era del Lenguaje, sí se puede estar seguro, no sólo porque la palabra tiene ya una larga historia, sino también porque subsiste y nada hace suponer que se extinga, a pesar de los malos vientos que soplan en su contra.
Quizá sea más aceptable —al menos por ahora, porque ¡quién sabe cómo serán los siglos siguientes!— decir que vivimos un fascinante momento de predominio de la imagen visual respecto del lenguaje hablado y escrito. Sin embargo, la denominación Era Audiovisual no ha de incomodarnos, si reconocemos sus limitaciones semánticas.
El momento actual puede ser descrito como el mundo electrónico circundante o el reino de los sistemas cibernéticos: un nuevo entorno comunicativo incrustado en la tradicional forma de comunicación oral y escrita. La base electrónica de esta era es la microelectrónica; sus principales productos son el videoteléfono, la alta definición de la imagen televisiva en grandes pantallas que da una sensación de tridimensionalidad; el satélite artificial, el teletexto y el vídeotexto; el cine en todas sus versiones modernas, el correo electrónico, el procesamiento de la palabra (en esta materia, Bert Cowlan informa que, con el uso de la fibra óptica de conducción láser, el laboratorio Bell ha logrado últimamente transmitir en un segundo una cantidad de palabras equivalentes al contenido de treinta volúmenes de una enciclopedia, y sin errores, a una distancia de ciento diecinueve kilómetros) (5); el vídeo disco, el vídeo casete, la traducción automática, la reproducción automática de sonido e imagen, la fotografía computarizada, los juegos y pasatiempos; las máquinas de enseñar, los robots-niñeras y muchas otras maravillas más.
Estos y otros componentes de nuestro entorno comunicativo forman parte esencial de la llamada “cultura de masas", frente a las denominadas “cultura elitista” y “cultura popular”, una forma de vida adecuada o moldeada por los medios masivos de fabricación industrial; cultura de masas labrada en la mentalidad del consumo.
Que aquellos adelantos se empleen en Europa, los Estados Unidos de América o la Unión Soviética no tiene nada de extraordinario porque en esos países ya han sido superados, en gran parte, los problemas del hambre, la educación y la salud pública, pero es sorprendente la contemporaneidad de dichos instrumentos con formas de vida atrasadas en varios siglos y que corresponden al llamado Tercer Mundo.
En Bolivia, la India, Gabón, Guatemala o Afganistán aún se usa el mechero de grasa animal para alumbrar la choza donde un televisor transistorizado puede recibir emisiones vía satélite. El arado egipcio comparte su ámbito temporal y espacial con la calculadora electrónica activada por una minúscula batería. Los jets supersónicos y los cohetes de cabeza nuclear vuelan por encima de aldeas que desconocen la energía eléctrica, el agua potable y la posta sanitaria, cuyos pobladores jamás han tenido noticia de la existencia de las Naciones Unidas o del conflicto árabe-israelí e ignoran por completo —esta puede ser una bendición— los peligros de la guerra nuclear. Bueno, pero este es un problema que compete a sociólogos, políticos, filósofos e investigadores de las relaciones entre la sociedad y el desarrollo de las tecnologías y las ciencias.
Volvamos sobre el escalofriante vaticinio de la muerte del lenguaje. ¿En qué se funda esta apocalíptica sentencia?
He aquí algunos argumentos:
1. “ Las comunicaciones han configurado sistemas de vida comparables a galaxias: la Galaxia Gutenberg con el dominio de la palabra impresa; la Galaxia Marconi, donde imperan la radiodifusión y la televisión, y la Galaxia Von Neumann, reino de la cibernética y los servomecanismos como la computadora (6).
Los medios de comunicación y los instrumentos de la Galaxia Von Neumann modelan al “homo electronicus” que reemplazará al “homo alphabeticus", especie destinada a extinguirse, como los seres antediluvianos.
2. El hombre moderno está más expuesto a los medios electrónicos que a los mensajes impresos, exceptuando las revistas gráficas de todo tipo y la preferencia actual por la pornografía.
Según Melvin A. Goldberg (7), más del noventa y ocho por ciento de los hogares en Estados Unidos de Norteamérica tienen aparatos de televisión. En 1984, se han registrado aproximadamente ochenta y cuatro millones de receptores de los cuales el setenta y cinco por ciento son de color y el veinticinco por ciento de blanco y negro. El ciudadano común pasa más de siete horas diarias ante el televisor y, si esto se toma proporcionalmente, significa que un tercio de su vida transcurre en contacto con las imágenes y los sonidos del televisor. Si añadimos el tiempo que el hombre moderno emplea en los juegos electrónicos, en escuchar música o los ruidos de moda que buscan parecerse a la música; si agregamos el tiempo destinado al cine y a otras actividades similares, podemos comprobar que nuestros contemporáneos, especialmente los que viven en grandes ciudades, invierten la mitad de su vida en comunicaciones audiovisuales.
3. Los sistemas educativos prestan ahora menor atención que antes a la lectura y escritura. Las clases de lenguaje son mayoritariamente rechazadas por los estudiantes, porque las consideran aburridas, complicadas e inútiles. A muy pocos jóvenes les agrada vérselas con ejercicios en los que deben identificar al pluscuamperfecto o distinguir en un párrafo metáforas y metonimias. Ni para qué hablar de la gramática generativa, de la glosemática, la semántica y la teoría de los signos. Todo esto suena a martirio.
4. ¿Por qué perder el tiempo aprendiendo a hablar y escribir correctamente, si para el consumo casero bastan unas cuantas palabras que lo simplifican todo? Y, ¿para qué molestarse en leer las noticias, una novela de Kafka o un libro de historia, si la televisión y el cine tocan esos temas de manera más fácil y entretenida?
5. Las lenguas cambian, se transforman y extinguen. Tenemos la experiencia de la fragmentación lingüística de la Romania y la desaparición del sánscrito. Abundan las formas dialectales y los vulgarismos; los argots crecen como cizaña; se simplifican las lenguas matrices. George Orwell previó la reducción del lenguaje a unas cuantas voces imprescindibles e imaginó la “Neohabla”.
A nuestros jóvenes les da pereza pronunciar palabras y frases completas. “Hola pá”; “hola má", simplifican los arcaicos “Buenos días, papá; buenos días, mamá”. Los medios audiovisuales reemplazan las expresiones emotivas por onomatopeyas, como en las películas de Batman y Robin, y las mismas onomatopeyas se representan por signos extra o paralingüísticos. En el uso del lenguaje oral, la disgregación del nombre viola a cada instante la regla semántica que impone dar a una cosa una denominación y ésta portar un solo significado. En México, la palabra: “cuate” sirve para designar al profesor y al alumno; al jefe y al subalterno; al comprador y al vendedor; al grande y al chico; al joven y al viejo. Entre nosotros, y creo que también en gran parte de Hispanoamérica “está chévere" reemplaza a "está bien”, “es muy bueno”, “me gusta", “lo acepto”, “me agrada", "es maravilloso", “estoy conforme”, etc.
Comunicación y lenguaje
El Diccionario de la La Real Academia Española de la Lengua admite la 6ª acepción de lenguaje, en sentido figurado, como un “conjunto de señales que dan a entender una cosa. El lenguaje de los ojos, el de las flores...”
En sentido estricto, según Joseph Bram, lenguaje es “un sistema estructural de símbolos vocales arbitrarios con cuya ayuda actúan entre sí los miembros de un grupo social” (8).
Edmundo Carpenter y Marshall McLuhan publicaron en Toronto, entre 1953 y 1957 el periódico especializado “Exploraciones”, subvencionado por la Fundación Ford. En él, sostuvieron la idea de que cualquier medio de comunicación: gestual, telegráfico o artístico puede considerarse como un lenguaje. Desde entonces, se ha extendido tanto el uso de esta palabra que se habla libremente del "lenguaje de la música", “lenguaje de la pintura”, "lenguaje del cuerpo” y de otros “lenguajes”.
Dicha extensión ha traído, igualmente, la ampliación del significado de la semántica a todo signo lingüístico y no lingüístico, provocando un pleito hasta ahora no dirimido entre lingüistas y semiólogos. Pierre Guiraud y una legión de lingüistas defienden la tesis de que la semántica es el estudio del sentido de las palabras. “Expresiones al estilo de ‘lenguaje de la música' o ‘semántica de la pintura' son metáforas”, dice Guiraud (9), aunque admite legitimidad en el uso de la expresión ‘semántica del blasón y de la misa', “por ser semántico todo lo que concierne al sentido de los signos convencionales mediante los cuales expresamos ideas a fin de comunicarlas" (10).
A pesar de que se ha puesto de moda recientemente, la semiología o “ciencia general de todos los sistemas de comunicación” mediante señales signos o símbolos, como la define Georges Mounin (11), tiene ya una edad respetable, muy próxima a cumplir su tercer centenario, desde que fuera formulada por John Locke, en 1690, dentro de la clasificación de las ciencias, en su famoso ensayo, con el nombre de Doctrina de los signos.
En los tratados de comunicación, figura Charles Sanders Peirce como el padre de esta ciencia a la que diera el nombre de Teoría general de los signos, a fines del siglo pasado, en la misma época en que Ferdinand de Saussure redactaba su Curso de Lingüística y apuntaba: “La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por eso comparable a la escritura, al alfabeto de los sordomudos, a los ritos simbólicos, a las formas de cortesía, a las señales militares, etc., etc. Sólo que es el más importante de todos esos sistemas. Se puede, pues, concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social. Tal ciencia sería parte de la psicología social, y por consiguiente de la psicología general. Nosotros la llamaremos semiología (del griego ī ‘signo'). Ella nos enseñará en qué consisten los signos y cuáles son las leyes que los gobiernan" (12).
La necesidad histórica y cultural hizo que Peirce y De Saussure crearan la semiología al mismo tiempo, pero por separado, pues ninguno de ellos tenía noticia de los proyectos del otro. Trabajaron en lo mismo, tal vez inspirados en la brillante clasificación de Locke. Una coincidencia feliz que recuerda la invención del teléfono en la que tienen igual mérito el alemán Juan Felipe Reis y el escocés Alejandro Graham Bell.
Desde las construcciones teóricas de Peirce y de Saussure, hasta nuestros días, la semiología ha avanzado a pasos gigantescos y ha contribuido al desarrollo de las ciencias de la comunicación tanto como lo han hecho la psicología, la antropología, la ingeniería y otras.
A propósito de la relación lenguaje-comunicación, Alfred Smith opina: “La comunicación supone la transmisión de informaciones por medio de signos. La forma más conocida de comunicación humana es la verbal. Sin embargo, la expresión oral porta solamente una pequeña parte de la información que la gente emplea diariamente para sus interacciones. La totalidad del sistema de comunicación está basada en muchos otros signos no verbales, por ejemplo las señales kinéticas referidas a movimientos corporales" (13). Cierto, muy cierto. Y esto se puede comprobar con una llamada telefónica. Los intercomunicantes no tienen ningún otro instrumento para interactuar que no sea la palabra hablada. No pueden saber qué está ocurriendo realmente al otro lado de la línea; ignoran cómo está vestido el otro, cuál es su verdadero estado de ánimo, cómo son sus reacciones faciales... y todas estas carencias se suplen con débiles señales de entonación de la voz, redundancias y otros recursos que dependen de que la transmisión sea nítida —nunca lo es del todo— o recurriendo a las adivinanzas y una que otra inferencia, también dependiente de la palabra hablada.
La comunicación es algo más que el lenguaje oral, no hay discusión al respecto, pero su existencia sería muy precaria sin la lengua; en cambio, ésta existe desde tiempos inmemorables y no ha necesitado de las formas del arte visual ni de la máquina fotográfica ni de las cámaras de cine o televisión para sobrevivir.
Parece que arribamos al punto principal de estas reflexiones: el alarmante o alarmista anuncio de la muerte del lenguaje oral y escrito.
Entre quienes suscriben la sentencia que condena al lenguaje a la pena capital, citemos al juez más severo: Herbert Marshall McLuhan. Según el comentario de Dwight Mac Donald, “...el doble salvaje de McLuhan es un modelo más avanzado que el de Rousseau ya que está equipado con computadora y otros artefactos electrónicos que le permiten prescindir de la escritura e incluso del habla para comunicarse” (14).
Brigham Young soñaba con “el tiempo en que la punta del dedo o el movimiento de la mano sirvan para expresar todas las ideas sin necesidad de la expresión verbal”.
En su obra La comprensión de los medios como las extensiones del hombre, McLuhan predice, con una firmeza que rebaja al Oráculo de Delfos a la triste condición de horóscopo de feria, “la unidad universal" en una sociedad sin palabras; un paraíso prometido por las maravillosas computadoras. Oigámoslo en este párrafo: “Nuestra tecnología eléctrica, que prolonga nuestros sentidos y nervios en un abrazo global, encierra grandes implicaciones para el futuro del lenguaje. La tecnología eléctrica no necesita de palabras del mismo modo que la calculadora electrónica digital no necesita de números. La electricidad señala el camino a una prolongación, a escala mundial, del proceso de lo consciente en sí y sin verbalización de ninguna especie. Este estado de conciencia colectiva puede haber sido el estado pre-verbal del hombre. En cuanto es tecnología de la prolongación humana, el lenguaje, cuyos poderes de separación y división conocemos tan bien, pudo haber sido la “Torre de Babel” que los hombres intentaron levantar para escalar los cielos más elevados. Hoy en día, las computadoras electrónicas encierran la promesa de brindarnos un modo de traducción inmediata de cualquier clave o lenguaje a otro lenguaje o clave. Dicho en dos palabras, la computadora promete, por conducto de la técnica, un estado de gracia de comprensión y unidad universales. Parecería que el siguiente paso lógico habría de ser no el traducir sino el prescindir de los lenguajes prefiriéndoles una conciencia cósmica general que, muy probablemente, podría ser el inconsciente colectivo en el que soñaba Bergson. La condición de ‘carencia de peso' que los biólogos dicen que encierra la promesa de una inmortalidad material, podría coincidir con un estado carente de habla que pudiese concedernos, a perpetuidad, la armonía y la paz colectiva” (15).
He aquí el motivo de alarma para algunos; la promesa del paraíso para otros: No llegaremos al Edén por la fe religiosa, en recompensa por nuestras buenas acciones, por la remisión de culpas y el perdón de los pecados por la bendita gracia de Dios, sino merced a los poderes electrónicos de la nueva diosa llamada computadora. Ella nos conducirá al reino de la paz eterna, del gozo infinito. Las oraciones, ya innecesarias, son cosas del pasado, por lo tanto inútiles. En cambio, la comunicación con la computadora es más práctica, eficaz y rentable que la comunicación con Dios y con los hombres a través de la palabra hablada y escrita.
En el nuevo Olimpo de la electricidad moran otros dioses: Pascal , el primer inventor de la suma automática de dos números; Leibnitz, que imaginó la primera multiplicadora; Thomas, por su aritmómetro; Edison, inventor de aparatos eléctricos, y Von Neumann, creador y constructor de las computadoras ENIAC (Electric Numerical Integrator and Computer) y MANIAC (Mathematical Analyser Integrator and Computer). A McLuhan le parece insuficiente que la historia de la ciencia haya reservado lugares de privilegio para los mencionados sabios. Siguiendo su teoría, debemos postrarnos agradecidos de vivir rodeados de computadoras, televisores y todo artefacto eléctrico inventado y por inventarse, porque ellos nos librarán del infierno de la palabra y nos llevarán a los cielos electrónicos: la tierra prometida de la Bell Telephone; de la ITT, de la Sony, de National y Mitsubishi; de la IBM y las grandes cadenas y consorcios de fabricantes de aparatos audiovisuales.
La llamada cultura visual es posterior a la cultura oral. Durante milenios, la imagen se ha identificado con las cosas del mundo y configurado una mentalidad mágico-religiosa. El número de imágenes por habitante en la cultura oral era escaso. La primera evolución de la imagen acústica a la visual parece pasar de la sociedad nómada a la sedentaria. La sociedad mercantil e industrial multiplica las imágenes y fomenta el intercambio cultural, así como la comparación de imágenes. Los valores antiguos reciben agregados: calidad del material, tiempo en el que fueron elaborados, distinción del trazo, y contribuyen de este modo al desarrollo del sentido artístico, ligado al sentido histórico del icono.
Descartes demostró que el pensamiento es anterior a la escritura, pero la palabra es anterior a ambos. En esto radica el fundamento del racionalismo cartesiano.
En el cristianismo, primero está Dios, eterno, fuente originaria de todas las cosas y de !a primera manifestación verbal: Fiat lux, en el instante mismo de la creación.
Sócrates, en el diálogo Cratilo o del Lenguaje, indaga los orígenes de la palabra. Dice: “Los que nombran hablan”, "El que quiere nombrar tiene necesidad de lo que es preciso para nombrar” (16) (la palabra). Sostiene que la propiedad de los nombres se funda en la naturaleza.
Para Max Black, “...la concepción dominante de la naturaleza del lenguaje era simple y sin vueltas. Hacía hincapié en la comunicación del pensamiento, desdeñando la de los sentimientos y actitudes; ponía el acento en las palabras y no en actos lingüísticos contextuales; suponía una distinción tajante entre el pensar y su expresión simbólica" (17).
En efecto, el lenguaje expresa no sólo los pensamientos; si así fuese, su función sería extremadamente limitada. En esto, hay acuerdo entre las diversas corrientes de la comunicación.
La lengua transmite también hechos no cognoscitivos. Georges Mounin asigna al lenguaje siete funciones básicas. A saber; 1a. De comunicación. 2a. Expresiva-emotiva. 3a. Apelativa. 4a. De elaboración del pensamiento. 5a. Estética o poética. 6a. Metalingüística y 7a. Fática (mantener la sensación de contacto acústico) (18).
Volvamos en este punto a De Saussure: “Psicológicamente, hecha abstracción de su expresión por medio de palabras, nuestro pensamiento no es más que una masa amorfa e indistinta. Filósofos y lingüistas han estado siempre de acuerdo en reconocer que, sin ayuda de los signos, seríamos incapaces de distinguir dos ideas de manera clara y constante. Considerado en sí mismo, el pensamiento es como una nebulosa donde nada es distinto antes de la aparición de la lengua” (19).
En cambio, para Benveniste, “pensar y hablar son dos actividades distintas por esencia, que se conjugan por la necesidad práctica de la comunicación” (20). Pero, a continuación, agrega: “La forma lingüística es, pues, no solamente la condición de transmisibilidad sino, ante todo, la condición de realización del pensamiento” (21).
Mas, en rigor de verdad, diremos que no siempre hay una feliz ejecución del pensamiento a través de la palabra hablada. Pensar y hablar; hablar y pensar, he aquí cosas diferentes que la realidad se encarga de comprobar todos los días. A menudo tropezamos con algunos de nuestros semejantes que primero hablan y después piensan. A veces, hablamos “por hablar" en un acto mecánico de articulación de signos, a la manera de los pericos. O informamos algo o mucho y entonces realizamos un acto lingüístico, pero, cuando hablamos para decir algo que mueva a la interacción humana, estamos frente al maravilloso acto de comunicación, y es aquí donde pensamiento y palabra llegan a complementarse y confundirse en una sola cosa.
Sigamos con Benveniste. Páginas más adelante, descritas ya las relaciones entre pensamiento y lenguaje, el citado autor declara: "En cuanto al papel de transmisión que desempeña el lenguaje, no hay que dejar de observar, por una parte, que este papel puede ser confiado a medios no lingüísticos, gestos, mímica, y, por otra parte, que nos dejamos equivocar aquí, hablando de un ‘instrumento' por ciertos procesos de transmisión que, en las sociedades humanas son, sin excepción posteriores al lenguaje y que incitan el funcionamiento de éste” (22).
Acerca de que el lenguaje es uno entre varios sistemas de signos, oigamos la voz autorizada del semiólogo boliviano Luis Huáscar Antezana Juárez: “...el desarrollo de las investigaciones muestra con creciente certeza que el lenguaje hablado no es un sistema de signos como cualquier otro: es el sistema de signos por excelencia, es decir, no habría 'signos' —no importa cuáles— que no implicarían, en última instancia, el lenguaje hablado como condición necesaria para su articulación primaria. Todo tipo de ‘signo' supone una base, un fundamento, que es el lenguaje hablado. Se podría decir que toda significación pasa por el lenguaje hablado" (23).
Refuerza el criterio de Antezana Juárez el siguiente párrafo tomado de Elena Bértola: “Ha sido suficientemente reconocido que en toda percepción de imágenes visuales subyace un texto lingüístico. Ver es recorrer con la mirada y esa ‘lectura' trae aparejada el desarrollo temporal de algún tipo —general o específico, consciente o inconsciente— de discurso lingüístico” (24).
Octavio Paz sostiene: “...hablar del lenguaje de la televisión o del cine es una metáfora: la televisión transmite el lenguaje pero, en sí misma no es un lenguaje. Cierto, puede decirse —de nuevo como figura o metáfora— que hay una gramática, una morfología y una sintaxis de la televisión: no una semántica. La televisión no emite sentidos: emite signos portadores de sentidos” (25).
Retornemos a McLuhan, a algunas frases suyas que se han difundido tanto y en todos los idiomas, como principales exponentes del pensamiento de su autor y de sus desconcertantes profecías. He aquí algunas:

“La esquizofrenia puede ser una consecuencia inevitable del alfabetismo".
"...el libro está en decadencia, en función de su papel en la cultura general”.
"La forma literaria no se adapta, por cierto, a la simultaneidad ni a la captación estructural".
“La pluma de ganso acabó con la conversación”.
“Los nuevos medios han tornado obsoleto el lenguaje escrito., la era electrónica introduce ahora la tribal y oral cultura auditiva en el alfabetizado de Occidente”.
Casi por la misma época (década de 1960 a 1970), el historiador Gíorgio de Santillana decía en el Coloquio Filosófico de Royamont: "Pienso que hubo dos grandes desgracias en la historia: la primera, es cuando el hombre se puso a cultivar la tierra; la otra, cuando inventó la escritura... Me atrevería a decir que a partir del momento en que se creó la escritura comienza la administración y cesa el pensamiento...” (26).
John Culkin, impresionado por las afirmaciones de McLuhan, se apresuró a opinar: “El monopolio de la imprenta ha terminado. Sólo nos resta ratificar tal circunstancia y adaptarnos y ajustar nuestras instituciones a ella, lo cual no será fácil" (27).
McLuhan sostenía la teoría del predominio de un órgano sensorial sobre los demás. Interpretaba la historia como el desarrollo de las comunicaciones en función de los sentidos: desde el hombre auditivo, pasando por el visual y rematando en el táctil o electrónico del futuro. Juzgaba que los norteamericanos pertenecen a una cultura visual y explicaba así la afición de éstos por la fotografía y sus actividades de espionaje con los aviones U-2, dotados de cámaras y lentes de gran alcance. A los rusos les atribuía una cultura auditiva, de donde resultaría su tendencia a escuchar detrás de las puertas y a colocar micrófonos del tamaño de una cabeza de alfiler en todas partes. Claro está que McLuhan pensaba de este modo antes de que se descubriera el espionaje “al estilo ruso” en las oficinas del Partido Demócrata, conocido como el escándalo Watergate y del que saliera tan mal parado el presidente Richard Nixon.
El pensador canadiense que nos ocupa bendijo a los medios electrónicos porque ellos, a su juicio, integran a la humanidad, la liberan de la prisión de la lectura y le ahorran el tormento de las palabras para confiarle un mundo de vivencias globales, donde todo es perceptible al mismo tiempo, de una sola vez; “simultáneamente" es el término que emplea McLuhan.
“Durante el período de Gutenberg —decía— existió una orientación casi enteramente visual. Ahora, estamos retrogradando hacia lo que me agradaría calificar como una mejor orientación”. La maravillosa aldea global, donde los humanos gozan de la preeminencia de los sentidos en el siguiente orden: tacto-oído-vista. Se olvidó del gusto y del olfato. ¡Qué catástrofe!, sobre todo para los orientales, que han desarrollado esos sentidos como ninguna otra cultura.
Mac Donald ironiza la profecía macluhaniana de este modo: “Ay, el escritor que cree que la verdad (McLuhan, a pesar de sus teorías, es esencialmente un escritor) sólo puede ser expresada mediante un mosaico, un montaje, una Gestalt donde las partes son aprehendidas simultáneamente en lugar de serlo en forma sucesiva, vése constreñido por la lógica tipográfica a adoptar un punto de vista fijo y conclusiones demasiado definidas" (28).
La escritura, como señalan Ducrot y Todorov, “es sistema de signos, semiótico, visual y espacial, de notación del lenguaje" (29).
Dos son las formas fundamentales de escritura: la mitográfica, dirigida a la vista y el oído, cuya parte más importante es la pictografía, y la logográfica sistema de notación alfabética del lenguaje. El mensaje mitográfico cubre sectores limitados de la experiencia en tanto que el lenguaje en sus dos versiones complementarias: escrita y hablada, no puede ser más totalizador. Ducrot y Todorov explican: "Por una parte, es preciso observar (con la consiguiente sorpresa) que en casi todo Occidente y bajo el dominio de la escritura fonética se ha privilegiado al lenguaje hablado, como si constituyera el lenguaje por excelencia: con respecto a él, el lenguaje escrito sería una imagen reiterada, una reproducción auxiliar o instrumento cómodo (significante de significante). El habla sería, pues, la verdad, la ‘naturaleza' y el origen de la lengua, y la escritura tan sólo un vástago bastardo, un suplemento artificial, un derivado innecesario. Hay en esto un juicio de valor y una estructuración implícita cuya presencia puede discernirse constantemente en nuestra tradición —que por lo mismo llamaremos fonocéntrica—- desde antes de Platón hasta Saussure” (30).
Hablar y escribir son funciones diferentes, pero no separadas. El que había expresa sus pensamientos y sentimientos o transmite acontecimientos, como en la comunicación noticiosa, en términos que considera adecuados. Codifica su mensaje. El que oye actúa a la inversa: recibe los sonidos de las palabras; las decodifica en busca de sus verdaderos sentidos, tratando de aproximarse a la idea que portan, confrontándolas con los sentidos almacenados por la propia experiencia. Y, si se produce el encuentro de ambos mundos de significaciones, se establece la comunicación. La comunicación ha sido lograda y el mensaje ha cumplido eficazmente su misión.
En el caso de la escritura sucede otro tanto entre el que escribe y el que lee. Estas funciones no suponen, necesariamente, que quien sabe leer sea también apto para escribir, aunque no cabe duda de que la condición de escritor implica la condición de lector. Por un García Márquez hay varios millones de lectores, pero no al revés.
Las palabras no son representaciones visuales de un objeto, como la fotografía. Por tanto, parece poco aceptable llamarlas "imágenes", en el sentido ordinario de esta palabra. Ellas encierran conceptos, nombres, acciones, estados de ánimo y provocan en la mente del lector u oyente una reproducción mental llamada “imagen mental". Las imágenes visuales ordinarias, del género analógico o icónico portan información que puede ser abundante, como en el caso de una secuencia fotográfica o el paisaje pintado en un lienzo.
La imagen mental evocada por acción de las palabras se torna "representación viva y eficaz de una cosa, de una intuición o visión poética por medio del lenguaje”, como dice el Diccionario de la Real Academia de la Lengua.
Vigencia del lenguaje
Las posibilidades expresivas de los signos no lingüísticos son limitadas y están constreñidas a un “he aquí”. Pongamos por ejemplo el caso de una imagen fotográfica o una toma televisiva que capturan un fragmento de realidad y sólo uno. Aun la acumulación de fragmentos, y ese es el caso de un largometraje, jamás podrá reproducir de modo exacto y mucho menos completo los sucesos humanos. La cámara más moderna podrá mostrar de manera casi objetiva el mundo circundante, el “entorno físico”, pero jamás la totalidad del entorno comunicativo, porque éste es complejo, inasible y mutante. La mejor imagen será siempre sólo una caricatura de la realidad o, en el mejor de los casos, una copia borrosa del instante en que, por efecto de la luz, se ha fotografiado la apariencia, no la esencia de una cosa o de un hecho. Hoy se hace maravillas con las cámaras de cine y televisión, y con los equipos de sonido. Hay trabajos dignos del calificativo de “obras de arte", con aproximaciones poéticas, como las fantasías de Walt Disney, pero de ahí a considerar a estos aparatos como medios de representación global de la realidad hay muchísima distancia, porque toda su eficacia está limitada a los objetos materiales. Las dificultades se presentan cuando se trata del conocimiento, del pensamiento, de las ideas. Ninguna tecnología moderna es capaz de ejecutar con mayor precisión y éxito que la palabra una interpretación de la historia, una teoría filosófica, una tesis económica, una explicación jurídica, una concepción teológica o metafísica o una experiencia psíquica.
Los recursos teatrales del mejor actor son insuficientes para mostrar en toda su intensidad y valor, a través de imágenes gestuales, el tormentoso sentimiento de culpa que agobia a Raskolnikov. Una aproximación a ese estado de ánimo y de conciencia es posible solamente siguiendo la trama novelada en la pluma de Dostoievski. Ninguna avalancha de imágenes y ruidos, solos o combinados, es capaz de explicar ni siquiera medianamente el sentido del cristianismo o la importancia del descubrimiento de América.
La historia debe su existencia al testimonio escrito, permanente, legítimo, con carácter de prueba fehaciente. Antes de ella, de la escritura, la prehistoria: mágica, legendaria, apasionante, casi irreal. Merced a esa "gran desgracia" de la humanidad (la invención de la escritura), el ilustre Santillana ha podido divulgar su juicio demoledor sobre ese período de la historia. ¿Habrá alguna posibilidad, contando con todas las computadoras del mundo industrializado, de expresar exactamente, a través de imágenes, la idea: “La invención de la escritura es una gran desgracia de la humanidad?" Parece que no, pero si alguien lo dudara, póngase a trabajar en esto y muéstrenos sus resultados. Sin la escritura y sin los testimonios orales no habría historia, esto sí sería la catástrofe mayor de la humanidad. Sin libros, periódicos, tratados, folletos, cartas, diccionarios, libretas de apuntes, volveríamos a la época de las cavernas y, más temprano que tarde, desaparecido el lenguaje, alguien tendría que inventarlo de nuevo y escribir quizá ya no sobre superficies de huesos y cornamentas de animales, sino sobre pantallas de televisión, en disquetes de computadoras. Variará, sin duda, la técnica de la escritura y aparecerán nuevos signos y materiales, pero no desaparecerá el lenguaje escrito.
Y, ¿la filosofía? ¿Cómo representar el problema del ser, del infinito, de la nada, de la relatividad, de la verdad... en imágenes visuales y auditivas no lingüísticas?
Y, ¿el amor? Los sacerdotes de la nueva religión tecnológica no han dicho hasta ahora cómo se expresa el amor —no el erotismo— a través de imágenes acústicas o visuales, a pesar de que el cincuenta por ciento o más de las producciones de cine y vídeo tienen algún motivo idílico y el resto es pura pornografía. Las películas presentan una situación particular de membrete sentimental o sentimentaloide.
¿Cómo se reemplaza la expresión: “te amo", por una imagen? En cambio, una sola mirada basta —no la del lente de la cámara que no mira— sino dos pupilas humanas para encerrar plenamente el sentido que guarda la metáfora de los versos de Bécquer:
“—¿Qué es poesía?—, dices mientras clavas En mi pupila tu pupila azul; ¿Qué es poesía? ¿Y tú me lo preguntas?
Poesía... ¡eres tú!”.
Esto es irremplazable; no obstante, las imágenes pueden adornar y contribuir a la ejecución plena del sentido, como auxiliares del verso, como en este caso.
En el mundo de la comunicación actual, está por demás comprobado que en toda imagen visual hay un sustrato lingüístico. Al final de cuentas, se transfiere una imagen al sentido localizado en una lengua.
Para el cine mudo, fue indispensable la explicación lineal que dan el lenguaje escrito o el relato externo, porque la palabra fija sentidos, ancla situaciones, ordena y organiza secuencias, les confiere una estructura lógica ¿Que es lineal? Ni duda cabe, pero, ¿es por eso perjudicial? ¿Qué curso de pensamiento ordenado no es lineal, en una sucesión de causas y efectos? Si no fuese así, los pensamientos se agolparían, todos al mismo tiempo, y la mente sería algo semejante a un hormiguero alborotado.
La imagen audiovisual no puede prescindir de la palabra, pero ésta sí puede pasarla muy bien sin el auxilio de aquélla. Esta es la relación de dependencia de la primera respecto a la segunda. Hay casos de producciones televisivas que tratan de prescindir de la palabra hablada o por lo menos la restringen a la letra de una canción. Me refiero a los tan difundidos "vídeos-musicales" en los cuales las imágenes se atropellan unas tras otras; carecen de unidad temática, sin relaciones de casualidad; incomprensibles, por lo tanto, porque de tanto que quieren decir no dicen absolutamente nada. Su mensaje es difuso y abrumadoramente caótico. Imposible advertir o sospechar siquiera la intención comunicativa de su fuente de procedencia. Esto no es comunicación, sino un despiadado bombardeo de información que altera el sistema nervioso con estímulos indiscriminados, tan abusiva como irresponsablemente fabricados para el consumo masivo.
La tecnología de la imagen audiovisual es incapaz de nominar sus propios productos sin recurrir al lenguaje. El acto de nombrar es en sí mismo un maravilloso instante de creación. El mundo diferenciado de las cosas es el reino de la palabra y el pensamiento su fortaleza inexpugnable. Los instrumentos de las nuevas tecnologías necesitan nombres, ¿o dejarán de tenerlos? El desarrollo acelerado de las ciencias obliga a las Academias de todas las lenguas a incorporar en sus diccionarios acepciones, nombres propios, matices regionales. La lengua oral y escrita crece y se revitaliza en medio de la avalancha de imágenes.
El valor del signo lingüístico es discutible en el terreno de la información dado el carácter ambiguo de la palabra (como de todo signo) pero no en el de la comunicación. Las imágenes audiovisuales no pueden cumplir eficazmente las funciones comunicativa, emotiva, cognitiva o de elaboración del pensamiento; la estética o poética y la metalingüística. Las funciones apelativa, táctica e informativa, pueden ser ejecutadas en mejor forma y, por supuesto, son aptas para el manipuleo de la conciencia a través de mensajes de penetración subliminal. Sólo el lenguaje puede realizar todas las tareas mencionadas porque no se limita a fotografiar la realidad y porque cada lenguaje es un prisma cultural.
El habla, dice Moliere, es “el más inteligible de todos los signos y la que ha desempeñado el papel históricamente fundamental en el desarrollo del pensamiento” (31).
Para cerrar este acopio de reflexiones propias y ajenas, y disipado como parece estar el temor del enmudecimiento, dos citas, la de Tomatis: "El hombre, solo, sin palabras, correría ciertamente el peligro de deshumanizarse, desde el instante en que no podría explotar la exteriorización de lo que piensa” (32), y la del experto en cibernética, Robert Filep: "Lenguaje es cultura. El más grande impacto cultural es el que proviene del lenguaje” (33).
No hay razón valedera para vivir aterrados por la presencia de los medios electrónicos ni fundamento para sostener que ellos sepultarán el lenguaje oral y escrito, convirtiendo al hombre del futuro en una criatura enmudecida, analfabeta y sensible sólo a los estímulos del tacto de los sonidos, de los colores y formas en vertiginoso movimiento. Nada de esto es previsible, a menos que una guerra nuclear extirpara del cerebro humano la facultad de pensar y de articular el lenguaje; pero, mientras esto no suceda, podemos dormir tranquilamente y decir: bienvenidos los medios audiovisuales, las computadoras, los satélites artificiales, los robots y todo aparato inventado y por inventar, si ellos han de realizar —como se prevé— el noventa por ciento de las tareas industriales del hombre y le han de dejar tiempo libre para que despierte con la música; pase las horas con el arte, en diálogo con los otros hombres, en la contemplación de la naturaleza, en compromiso con la ciencia y en goce de la libertad de conciencia política y religiosa y, al terminar el día, pueda disfrutar de la grata e irremplazable compañía del libro de cabecera.
Hasta cierto punto, ese hombre del futuro podrá repetir con Jesucristo: “Los cielos y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”.

Notas
1. PRESENCIA, periódico. La Paz, 17 de mayo de 1985.
2. Ibid.
3. PRESENCIA, periódico. La Paz, 30 de mayo de 1985.
4. PRESENCIA, periódico. La Paz, 16 de julio de 1985.
5. COWLAN, Bert An Overview of the future on Communications. Simposio internacional “Las comunicaciones en el año 2.000”. CIESPAL. Quito, noviembre de 1984.
6. MARCELO. Julián. De la Galería Gutenberg a la Galaxia Von Neumann. Revista Chasqui N“ 13. CIESPAL-Quito, 1985.
7. GOLDBERG, Melvin A. La televisión en el año 2.000. Revista Chasqui, No. 13. CIESPAL-Quito, 1985.
8. BRAM, Joseph. Lenguaje y sociedad. Ed. Paidós. Buenos Aires, 1967.
9. GUIRAUD, Pierre. La semántica, Pág. 12. Fondo de Cultura Económica. México, 1971.
10. Ibid, pág. 84.
11. MOUNIN. Georges. Introducción a la semiología, Anagrama. Barcelona, 1972. pág. 8
12 DE SAUSSURE, Ferdinand, Curso de Lingüística General, 19ª. Edición, pág. 60, Ed. Losada. Buenos Aires, 1979.
13. SMITH, Alfred. Comunication and Culture, Holt Reinehart Winston. Nueva York, 1966, pág. 119.
14. MAC DONALD, Dwight.” McLuhan, caliente y frío. (En “Stearn, Gerald Emmanuel y otros). Sudamericana. Buenos Aires, 1973, págs. 110-111.
15. MACLUHAN. Heber Marshall. La comprensión de los medios como las extensiones del hombre, Ed. Diana, 4ta. Edición. México, 1972; págs. 110-111.
16. PLATON, Diálogos, Ed. Porrúa. México, 1 973, págs. 249- 254.
17. BLACK, Max. El laberinto del lenguaje. Monte Ávila editores, Caracas, 1968, págs. 19-20.
18. MOUNIN, Georges. Claves para la lingüística. Ed. Anagrama. Barcelona, 1972, págs. 60-61.
19. DE SAUSSURE. Ob. cit., pág. 191.
20. BENVENISTE, Emile. Problemas de lingüística general, Ed. Siglo XXI, 3ra. edición. México, 1973, pág. 63.
21. Ibid. pág. 64.
22. Ibid. pág. 179.
23. ANTEZANA JUAREZ, Luis H. Elementos de semiótica literaria, Ed. IBC. La Paz-Bolivia, 1977, pág. 10.
24. BERTOLA A., Elena de y otros. Semiótica de las artes visuales. Ed. Centro de Arte y Comunicación. Buenos Aires 1980, pág. 72.
25. PAZ, Octavio. El pacto verbal (En Hombres en su siglo y otros ensayos). Ed. Seix-Barral, Barcelona, 1984, págs. 86-87.
26. DE SANTILLANA. Giorgio. El Concepto de Información en la Ciencia Contemporánea, Ed. Siglo XXI. 2da. Ed. México, 1970, pág. 20.
27. CULKIN, John. En Stearn. Op. Cit. pág. 77.
28. MAC DONALD. En Stearn, Op. Cit. pág. 282.
29. DUCROT y TODOROV. Diccionario Enciclopédico de las Ciencias del Lenguaje,. Ed. Siglo XXI. 3ra. Edición. México, 1976. pág. 228.
30. Ibid. pág. 389.
31. MOUNIN, Georges. Ob. cit., pág. 44.
32. TOMATIS. Alfred. El oído y el lenguaje. Ed. Martínez Roca, Barcelona, 1969, pág. 15.
33. FILEP, Robert. La televisión de doble vía y el satélite como instrumento educación intercultural. Simposio internacional. Las comunicaciones en el año 2.000. CIESPAL-Quito, noviembre, 1984.

Alvarado Teodorika, Tatiana. La primera parte del Parnaso antártico: La traducción de Las Heroidas ovidianas de Diego Mexía de Fernangil (resumen)

Tatiana Alvarado Teodorika — 2016-03-04T22:07:14Z

La primera parte del Parnaso antártico: La traducción de Las Heroidas ovidianas de Diego Mexía de Fernangil

RESUMEN
DISCURSO DE INGRESO A LA ABL

Da. Tatiana Alvarado Teodorika (leer la biografía)

Tatiana Alvarado Teodorika inició su discurso compartiendo su sentir sobre la investigación filológica, a la que describe como «un periplo continuo en el tiempo, en el que quizás se pierde uno porque deja un poco de sí en aquella época de los versos que se estudia, y otro poco permanece en esta que nos tiene atrapados de pies y manos».
Igualmente, antes de entrar de lleno en su estudio, explicó, respecto a su disertación, que se trata de una síntesis de trabajos en torno a una de las traducciones que conciernen a la producción literaria charqueña en el siglo XVI. Esto es, una traducción que constituye un importante eslabón en la literatura nacional y en la literatura hispana en general. Se trata de la Primera parte del Parnaso Antártico de Diego Mexía de Fernangil, dijo. Una traducción de Las Heroidas de Ovidio, que tras su publicación en Sevilla, en 1608, fue reeditada en 1797, en 1884, en 1909, en 1946, en 1959 y en 1961 aunque con múltiples variaciones, es decir, con o sin prólogo, con o sin paratexto, etc.; conservando siempre la integralidad de la traducción de Mexía de Fernangil.
Según expresó Alvarado, esta traducción despertó su interés en tanto creación literaria. Para defender dicha posición, pasó a referirse a la larga tradición traductora en Occidente y, puntualmente, en España; la misma que se hereda en Charcas, dijo. Remontándose en el tiempo, se refirió por un lado, a quienes defendían al latín frente a las lenguas vernáculas: Pedro Chinchilla o Alfonso de Palencia por ejemplo; pero también, por otro lado, a quienes reivindicaban la lengua romance y buscaban un modelo de lengua literaria en las propias raíces.
Según precisó en el estudio, ambos frentes se aunarían más adelante en la figura de Fernán Pérez de Oliva, el cual habiendo traducido en versiones libres al castellano la Electra de Sófocles, el Anfitrión de Plauto, y la Hécuba de Eurípides, demostró que el castellano es una lengua apta para la filosofía y la historia, de la misma forma con que Fray Luis de León demostrara que lo es para la teología.
El proceso del ingreso de nuevas ideas está íntimamente ligado a la traducción, señaló. Esta siempre ha representado un vehículo de cultura y mediación entre el mundo clásico y el moderno. Así, apoyándose en las palabras de Highet, Alvarado recordó al público presente que «la influencia clásica pasa a la literatura de las naciones modernas a través de tres cauces principales: la traducción, la imitación y la emulación. La traducción, ese arte descuidado –pasó a enfatizar–, es en la literatura un elemento muchísimo más importante de lo que la mayoría de nosotros cree».
El autor de la traducción que concentra el interés del estudio –Mexía de Fernangil–, es un humanista, dijo. Pues, este logró adquirir el saber clásico, dominando a) al menos el latín y b) recuperando los textos originales en esta lengua. Se explica que su humanismo se reconoce además,
a través de su capacidad de imitación, la cual, como pregonaban los poetas barrocos, era parte esencial en el proceso artístico y de creación.
La reflexión en torno a la imitación es interesante, continuó la investigadora; pues, si la imitatio es el alma de la poesía, y si la traducción es imitatio, entonces el papel de esta última vendrá a ser el mismo: el del ánima de una poesía en devenir en aquel mundo nuevo en el que iba surgiendo una nueva literatura, y en el que el proceso creativo en la práctica del traducir, siguiendo la imitatio, se constituiría en una forma de conocimiento que no sólo iría a enriquecer al nuevo continente, sino también al viejo.
Mexía –explicó– forma parte de la Academia Antártica. Establecida esta en Lima, lleva en el nombre su esencia misma: la vertiente clásica y peninsular de la que bebe y el espacio en sí en el que se desarrolla. Esta Academia literaria representa la entronización del Renacimiento italiano en la literatura americana de la época y la constitución de un pensamiento letrado particular que serviría en la construcción de las nuevas sociedades.
La Academia Antártica, intenta en su creación competir con México que ya se había ganado un lugar en el espacio letrado. En su programa, no obstante, se reconocen dos aspectos centrales: a) la traducción y la difusión del saber, y b) el cultivo de la historiografía y la construcción de una memoria antártica.
En cuanto al primer aspecto, refirió la académica, debe recordarse que el concepto de traducción en la época era distinto al actual. En este sentido, dijo, se entenderá que si bien puede considerarse la traducción como un texto estrictamente dependiente de su «original», antes que una mera relación entre textos, habrá que considerar a la vez la estrecha relación escritor-lector que representa y, además, siguiendo la tradición medieval –no obstante que ya posiblemente con ciertos tintes de influencia moderna incipiente en la época–, habrá que observar una subordinación del texto-final al texto-base, pero sobre todo considerar la genialidad del texto resultante en tanto creación, bajo la constante del respeto del texto-base; una idea que se transparenta en las palabras del propio Mexía, en la dedicatoria que hace de su obra de «el autor a sus amigos»:
Quise traducirlas en tercetos por parecerme que corresponden estas rimas con el verso elegíaco latino [...] siempre he procurado arrimarme a la frasis latina, en cuanto en la nuestra es permitido (fol. 2-3).
Mexía, como traductor, se convierte en el responsable de la difusión y la influencia que la obra pudiera tener en el público que la leyera –concluyó la investigadora–, y por lo tanto, se hace también responsable del contenido del original.
Por otra parte, como bien sabemos, continuó, Ovidio se encuentra entre los autores más representativos y traducidos desde la Antigüedad. Sus Metamorfosis representan el principal vehículo de difusión de la mitología clásica: Velázquez, por ejemplo, tuvo en su biblioteca la versión castellana de Bustamante de las Metamorfosis; traducción que solía llamarse «Biblia de los poetas».
De esta manera, la traducción de Ovidio al castellano conoce una importante contribución en el Nuevo Mundo con la versión de Diego Mexía de Fernangil, dijo la académica. Una traducción que inicia el poeta durante un viaje del Perú a la Nueva España, y que concluirá estando en México. A esta le sumará la traducción del Ibis o In Ibin: en conjunto una traducción con un éxito duradero, pues, en pleno siglo XX –recopiló la autora– esta versión de las Heroidas de Ovidio, se sigue editando hasta que aparece la edición anotada en prosa de Ana María Pérez Vega en 1994.
Ante su obra, Mexía de Fernangil se define, inicialmente, antes que como poeta, como metrificador señaló Alvarado. El de poeta, habría dicho aquel, «es nombre célebre y grandioso», y con respecto a la labor acometida por el poeta, igualmente Mexía de Fernangil se habría referido a las vicisitudes de aquel: «mil veces dignos de ser alabados los que a cualquier género de virtud se aplican en las Indias, pues demás de no haber premio para ella, rompen por tantos montes de dificultad para conseguirla».
Estas nuevas palabras transparentan la idea de que no solo se trataba de hacer un encomio de la poesía o de la traducción –explicó–, sino de la labor de poetas y traductores, quienes «pueden ocuparse en ejercicios virtuosos y darse a los estudios de las letras» (fol. 4) en las Indias, con todas las dificultades que esto representaba.
El empeño de Mexía en su traducción se gratifica con la publicación de las Heroidas en la Metrópoli, finalizó la autora; su difusión en la Audiencia de Charcas también ha sido atestiguada; se trata de una traducción que viene acompañada de comentarios, siguiendo en su trabajo, el ejemplo de los glosadores medievales.

DISCURSO DE RESPUESTA
D. Andrés Eichmann (leer la biografía)
Por su parte D. Andrés Eichmann pasó a indicar en su discurso de respuesta que la nueva académica acababa de mostrar algunas de las mejores maneras de concebir la traducción desde la Antigüedad hasta los siglos XV-XVII: aquellas que resultan imprescindibles para comprender la labor del traductor de Ovidio, dijo. Según acabamos de oír, continuó, «Mexía de Fernangil entendía que podía llamársele, antes que traductor, imitador. Y por más de una vía, Alvarado nos acaba de mostrar que la imitatio, llamada “el alma de la poesía”, es sin duda labor de poeta. La versión de las piezas ovidianas que nos ha dejado Mexía de Fernangil es, sin duda una gran creación literaria consciente».
Para corroborar lo dicho por la Dra. Alvarado, Eichmann trajo a colación un trabajo reciente de Carla Salazar, estudiante de la carrera de Literatura de la UMSA, según la cual, Mexía de Fernangil manifiestaba su posición de creador, ya desde la portada del libro. De este modo, siguiendo a Salazar leyó la siguente cita:
“No se trata de Las heroidas de Ovidio traducidas [...]. Se trata de la Primera parte del Parnaso Antártico de obras amatorias. Y más abajo [sigue la portada] «Con las 21 epístolas de Ovidio, y el In Ibin, en tercetos. [...] Por Diego Mexía, natural de la ciudad de Sevilla; y residente en la de los Reyes, en los riquísimos Reinos del Pirú». Notamos que el nombre del creador es Diego Mexía y no Ovidio, y que las epístolas son sólo una parte del libro.”
Seguidamente Eichmann, recogiendo la referencia que D. Tatiana Alvarado hiciera de Enrique Garcés, apostilló que este autor igualmente puede considerarse «colega» de Mexía de Fernangil, por sus traducciones en estas tierras, del Canzoniere de Petrarca, de Os Lusíadas de Camoens y de De Regno de Francesco Patrizzi. Añadió Eichmann que le parecía provechoso enriquecer el contexto
literario específico de Mexía de Fernangil. Y para ello pasó revista a varios otros traductores-poetas que compartieron con este el mismo espacio geográfico.
En un primer caso –refirió– se tienen los Anónimos traductores de unos versos nacidos en Copacabana (en 1587). «Esto es llamativo, porque posiblemente se trató de la primera vez que un poema anónimo nacido en estas tierras hubiera alcanzado una difusión mundial». Asociado a un episodio milagroso del año 1587 –explicó–, apareció un poema a la Pasión de Cristo. Compuesto en Copacabana en lengua aymara o en uru, fue publicado en latín, en Roma en 1591 y en París en 1605. El primer traductor pudo haber sido algún jesuita humanista de Juli como Ludovico Bertonio o Pedro V. Pizzuto, dijo. Ahora bien, sin vínculo con esta versión, el poema aparece también en castellano, en Lima en 1611. Añadió que una tercera versión –que sería independiente de las otras dos mencionadas– se transmite en quechua: «el primer testimonio conocido a su respecto es de 1650», expresó.
Traducciones del padre Oré. En el mismo terreno de las lenguas andinas, el expositor se refirió al franciscano Luis Jerónimo de Oré, quien manifestó sus dotes inagotables de poeta y de traductor en el Symbolo Catholico indiano (publicado en Lima en 1598). Señaló que «no sabemos si conoció a Mexía de Fernangil, pero sí que anduvo por los mismos sitios y en tiempos muy próximos».
En el terreno de las traducciones más cercanas a las de Mexía de Fernangil, Eichmann recordó a Diego Dávalos y Figueroa, poeta afincado en La Paz, que en su Miscelánea austral (Lima, 1602-3) llevó a cabo «exquisitas traducciones de una canción de Luiggi Tansillo y de sonetos de Vittoria Colonna». Apuntó a su vez que Luis de Ribera es otro poeta-traductor al cual habría que referirse: «en sus Sagradas poesías (Sevilla, 1612) tradujo varios salmos y cánticos bíblicos, además de otras muy felices de versos sueltos de Virgilio, Horacio y otros de la Antigüedad», dijo. Por último, hizo una breve reseña de la labor de Diego Flores, criollo de Chuquisaca, quien en su Preciosa margarita (Lima, 1611) incluye traducciones de Sedulio, San Beda, San Bernardo y Rodolfo Agrícola, entre otros.
Concluyó diciendo que, a su entender, este contexto literario es útil para situar la labor del poeta y traductor de Ovidio.
«Hemos visto ejemplos bastante diversos, todos del tiempo de Mexía de Fernangil. Es justo añadir – dijo antes de cerrar su intervención– que, pese al altísimo vuelo de la mayoría de las plumas aquí mencionadas, ninguno de sus dueños (salvo Garcés) emprendió, como traductor, una tarea de tan largo aliento como el autor del Parnaso antártico», felicitando nuevamente a Tatiana Alvarado.

Alianza Francesa
27 de noviembre de 2013

del Granado Anaya, Félix Alfonso. Con un siglo más tarde: Dos lecturas de Dostoievski en Bolivia (resumen)

Tatiana Alvarado Teodorika — 2016-03-04T22:01:20Z

Con un siglo más tarde: Dos lecturas de Dostoievski en Bolivia
RESUMEN
DISCURSO DE INGRESO A LA ABL
D. Félix Alfonso del Granado Anaya

El nuevo recipiendario en su discurso de ingreso, presentó un estudio del Dr. Félix Alfonso del Granado Anaya, crítico literario, del que escogió uno de sus ensayos de la novela del célebre escritor ruso Fiódor Mijáilovich Dostoievski, CRIMEN Y CASTIGO. Para el efecto, realizó un análisis paralelo. Destacó que a partir del título existen forzosas relaciones que vinculan la causa con el efecto, el antecedente con la consecuencia lógica, inflexible e inmutable.
Dividió el trabajo en dos partes: realizó un ensayo literario de la obra y luego el análisis psicológico de los personajes.
Luego de hacer un análisis exhaustivo, llegó a varias conclusiones. Primero que la novela es el resultado de las vivencias sufridas por su autor durante los años en que estuvo en prisión, al que fue enviado por pertenecer a un grupo socialista que pretendía conspirar contra el régimen zarista de Nicolás I. (Rusia del siglo XIX).
En el ámbito social, muestra la condición de la clase media en la Rusia Zarista, donde el individuo luchaba arduamente para salir de la crisis socio-económica que afectaba las ciudades. En el campo cultural, afirma que es la primera obra literaria de realismo psicológico, un estudio magistral del consciente y el subconsciente.
Finalmente afirma que el hecho de que el protagonista sea perseguido por su arrepentimiento, nos demuestra que no era un hombre superior y más bien pertenecía al tipo de hombres que él tanto despreciaba.
El recipiendario dedicó su trabajo a su padre, el poeta Javier del Granado, que leyó un soneto escritor por él en su memoria.

DISCURSO DE RESPUESTA
D. José Roberto Arze (leer la biografía)
La respuesta de su discurso estuvo a cargo del académico de número Don José Roberto Arze, quien destacó la presencia de la literatura rusa - principalmente de Dostoievski - en el mundo y en Bolivia. Y como complemento realizó una reseña de la personalidad del nuevo académico así como de su familia.

Centro Cultural de España 23 de mayo de 2013

Boero Kavlin, Hugo. Aplicaciones teóricas sobre consistencia lingüística y contradicción lógica en sistemas de generadores afines o derivados de Principia Mathematica

Tatiana Alvarado Teodorika — 2016-03-04T21:53:10Z

Aplicaciones teóricas sobre consistencia lingüística y contradicción lógica en sistemas de generadores afines o derivados de Principia Mathematica

RESUMEN
DISCURSO DE INGRESO A LA ABL
D. Hugo César Boero Kavlin (leer la biografía)

El discurso ha versado sobre la consistencia filosófica y lingüística acerca de la validez del conocimiento científico formulado por Bertrand Russel. En las conclusiones afirma lo siguiente: “He aquí que la primera conclusión a la que arribamos, es que se demuestra que el formalismo lógico de Russell es internamente inconsistente, pues, en la medida en que dicho formalismo tiene no sólo el potencial de determinar la producción de repulsores sémicos, sino la propiedad de producir efectivamente, signos y sentencias que no pueden en los hechos usarse del modo más o menos fijo con que el lenguaje emplea las palabras, el formalismo en cuestión, juzgado por sus resultados, no condice con el supuesto sobre el cual se asienta, es decir, de que el análisis filosófico de una proposición pueda confrontarse con éxito por medio de asignar su significado a cada palabra en la sentencia que expresa cada proposición. En estas circunstancias, el sistema de signos se hace incapaz de interpretar el significado de un signo que se ha tornado inadherente e inestable.
Lo cual viene dado, toda vez que tal principio determina que los fenómenos de la exclusión de la denotación y del confinamiento de la referencialidad, sean en los hechos sólo aparentes, y, no ya, la última palabra para caracterizar lo inherente de la actividad semántico-denotativa interna de las sentencias indecidibles, en circunstancias tales en donde el arreglo del sistema, que tiene al influjo de dicho principio como un “factor de impregnación” que debe ser aplicado a cada proposición que participe en él o que éste faculte producir, involucra que la más compleja estrategia conocida hasta hoy para producir un tipo especial de combinaciones anti-metonímicas del segundo tipo –en donde se presenten conceptos respecto a los cuales sea imposible intuir aquello que representan- no llegue a consumarse, pues, al ser la deducción de sentencias indecidibles un rasgo característico del potencial productivo del sistema de Russell tal como Gödel lo demostrara con su teorema, y también el elemento requerido por Russell para poder brindar el cierre estructural teórico que desde su perspectiva filosófica era necesario para poder completar un sistema de lógica que enganchado en la matemática implicase la existencia de impedimentos epistemológicos para poder pensar clases de objetos, clases de resultados de relaciones, e incluso, clases en general en ciencias, tenemos que la efectiva producción de sentencias indecidibles por parte del sistema, en combinación con la acción del principio aplicado, no produce combinaciones anti-metonímicas del segundo tipo, sino otro tipo de fenómenos muy distinto y caracterizable por “tener figuras de dicción sin representación ni pensamiento posibles”, es decir, campos locales de acción de repulsores sémicos, en donde, para decirlo así, el significado de las palabras –en contradicción con el principio aplicado- se hace inadherente o volátil por la acción del propio principio aplicado, implicando, que convertido éste en factor causal de la exclusión de toda posible interpretación de los signos que componen las series contextuales a reminiscencia richardiana, estas se determinen en no-sentencias, es decir, en secuencias pseudo-sintagmáticas de trazos in-significantes, que se constituyen así en el detrito material de una forma de violencia sémica que determina la inhabilitación teórica del sistema por doble partida: primero, porque acudiendo al lenguaje utilizado por el álgebra abstracta (véase Fraleigh 1987: 14), se demuestra que el principio de que hablamos no responde a una operación bien definida dentro del sistema implementado por Russell desde el momento en que el sistema no es cerrado bajo dicho principio (las sentencias indecidibles constituyen casos especiales en donde la aplicación del principio impide aplicar la operación que el principio postula, es decir “asignar su significado a cada palabra en la sentencia que expresa cada proposición”) dando lugar a que el análisis de cualquier sentencia indecidible dentro del sistema de Russell quede estructuralmente impedido por el influjo de al menos uno de los principios analíticos involucrados para desarrollarlo; y segundo, porque, a partir de aquí, el sistema que habiendo comenzado por plantearse como un cuerpo de lógica simbólica que considerando la lógica como la ciencia de las consecuencias iba a investigar las reglas generales por las que se formulan las inferencias (Russell 1983: 36), a tiempo de terminar por acercarse más bien a estar de acuerdo con la idea que Ortega y Gasset (1992 : 58) tenía sobre la lógica en tanto que ciencia de los enunciados generales sobre los conceptos y sus relaciones, no alcanza a completarse como una teoría de la ausencia de clases, puesto que al momento de consumar su demostración a través de la deducción de estructuras a reminiscencia richardiana que dejan de significar totalmente, se impide a sí mismo hablar sobre clases, conjuntos o sobre cualquiera otras cosas, siendo desde ese punto de vista innecesaria una teoría de los tipos simples que sirva para dar solución a los problemas implicados por las paradojas, al ser un hecho el que no se requieran soluciones cuando ningún problema ha sido todavía planteado.”

DISCURSO DE RESPUESTA
D. Jaime Martínez Salguero (leer la biografía)
Hugo Boero Kavlin hoy nos presenta un desafío intelectual con su trabajo acerca de “Aplicaciones teóricas sobre consistencia lingüística y contradicción lógica en sistemas generales afines o derivados de Principia mathemática, de Russell. Sin decir agua va nos plantea el problema del conocimiento y del lenguaje como si tal cosa. ¿Podemos saber algo con certeza? ¿Para qué sirve el lenguaje en el camino del conocer? Preguntas que nos dejan perplejos y nos cuestionan la existencia entera, pues ser hombre es tratar de conocer el motivo de nuestra presencia en este mundo y el objetivo para el que hemos nacido, o sea ¿para qué vivo? Esto es justamente lo que esencialmente nos diferencia de los animales, que no pueden formularse estas preguntas, entre otras cosas porque carecen de idioma organizado y socializado, como lo tenemos los humanos.
Para emprender el camino del conocimiento estamos obligados a utilizar el lenguaje, pues sin la existencia de un idioma gramaticalmente construido y puesto en circulación social, no podríamos pensar, y, claro, no podríamos conocer. Pensar es recurrir al idioma para formularse preguntas, sean éstas simples designaciones de lugares o cosas, o hacer preguntas más profundas con las cuales buscamos develar, sacar el velo con el que la realidad tapa su profunda organización y, aún, encontrar la relación que mundo y persona tienen entre sí. Para vivir como seres humanos necesitamos, con necesidad fundacional, formar, fundar un idioma, construir un elemento que, sin ser conocimiento propiamente dicho, nos permita salir de nosotros, entrar en contacto invisible con la realidad y volver a nuestra conciencia para allí elaborar racional, metódicamente los datos que hemos adquirido en el proceso de búsqueda. Ese vehículo de ideas es la lengua humana, primer proceso de humanización, el elemento esencial de la cultura, pues sin él, el hombre estaría inerme ante la existencia, sin ninguna posibilidad de existir conscientemente. Sólo una vez armado con el lenguaje nos lanzamos a la aventura de ser verdaderos seres humanos. Sin el idioma, nada podríamos hacer en el campo espiritual, trascendente, en el que hemos sido situados por Dios y que debemos ocupar para desarrollarnos como personas.
Cuando la humanidad hubo consolidado las lenguas, los griegos se platearon el problema de conocer lo objetivo, aquello que está fuera de mí y me contiene e influye. Del conocimiento simple, ya Pirrón de Elis se plateó el problema del qué, cómo y cuánto conocimiento verdadero podemos tener, cayendo en el escepticismo. Planteada la cuestión, el hombre siguió recorriendo el camino de su aventura intelectual. Finalmente, hacia el siglo XIX, con el avance de las ciencias positivas, el método físico matemático se fue imponiendo como otro elemento importante para validar lo conocido. De ahí el interés de Russell y otros pensadores en tratar de aplicar los principios matemáticos a todo conocimiento. Esto por una parte. Por la otra, en los albores del siglo XX la lingüística se plantea el hecho del lenguaje y encuentra que en él hay dos elementos fundamentales: el significante y el significado. El significante únicamente es una estructura material, construida con signos convencionales para representar un conjunto de sonidos, los cuales se representan gráficamente para ser pronunciados. El significado, en cambio, es una estructura ajena a la lingüística propiamente dicha, pues lleva el contenido del conocimiento adquirido por el ser humano, y es representado por la palabra inventada por éste para nombrarlo. Así, la palabra salón está formada por los signos S+A+ L+ O+N, a los que se les asigna el nombre de las letras que representan; el sonido, y el significado primario de este término, que se encuentra en el diccionario: “pieza de grandes dimensiones donde celebra sus juntas una corporación.” Y, el conocimiento científico se realiza mediante ese complejo significante y significado, capaz de formular oraciones, párrafos y aún, discurso que funcionan para entregar al otro, el mensaje pensado por uno.
En la matemática sucede lo mismo. Algo del mundo físico se puede decir en una ecuación muy simple, o se recurre a un conjunto de ecuaciones para explicar otro aspecto de la realidad. Veamos E= M x V2. La célebre ecuación de Einstein que tanta importancia tiene en la ciencia contemporánea. Pero la matemática es una abstracción de una abstracción. En efecto, para enunciar aquello que puebla el mundo concreto del hombre hablamos de dos mesas, dos focos, etc. expresiones en las que hemos formado el concepto de dos, la unidad repetida de elementos que nos rodean, y los amplían en la idea de número, la cual no existe, en cuanto número, en la realidad concreta, y se desarrolla en la mente humana hasta llegar al concepto de cantidad: la realidad repetida con las mismas característica en multitud de individuos, y entonces hablamos del individuo mesa repetida dos, mil veces. Cuando entramos al número, lo hacemos mediante una abstracción: - 2+ (+2)= 0. ¿Dónde vemos la cantidad – 2, es decir el negativo, el número que está debajo del 0? Llegamos a él mediante la abstracción del comportamiento de la realidad; en ella hay fuerzas positivas y negativas que interactúan entre sí. Por lo tanto, dos fenómenos de igual calidad pero de diferente carga eléctrica, por ej. se anulan entre sí, pues la tensión resultante de la actividad de ambas fuerzas ni avanza ni retrocede, queda ahí, sin movimiento. Además, para representarlo hemos inventado el signo 2, que puede tener el signo positivo o negativo; lo cual los diferencia. Por otra parte, puede estar como índice o como subíndice, con lo cual se coloca en la raíz de un número y quiere decir raíz cuadrada; o si es subíndice, lo ponemos a la derecha y encima del otro número, y, entonces es 2 al cuadrado, o lo colocamos delante del conjunto de números y, con esto decimos que el conjunto de números es doble, etc. Por otra parte, la matemática nos habla con generalidades totalmente abstractas como X+ Y-Z= l. Donde cada una de las letras puestas es una cantidad abstracta capaz de ser medida. Eso nos muestra que las abstracciones hechas por la matemática son abstracciones de la abstracción conceptual.
Hugo Boero Kavlin, con el discurso que acaba de pronunciar, nos pregunta;:El conocimiento es la aprehensión de lo real, real? Y, si esto es así, ¿el lenguaje tiene la capacidad de expresar ese conocimiento con claridad y objetividad? ¿El conocimiento humano está sujeto a leyes que lo
rigen? ¿Esas leyes, si existen, son parecidas a las leyes físico-matemáticas que tratan de mostrar el fondo de las cosas con la mayor precisión y certeza posibles? ¿Hay otras leyes que rigen el misterio de las cosas y el misterio del conocimiento humano, que todavía no conocemos, pero que están ahí, organizando la relación conceptual que existe entre el núcleo íntimo de las cosas y el conocimiento que de ellas tenemos? Finalmente, ¿Qué es pensar? ¿Será utilizar el idioma para almacenar informaciones, ideas que la mente ha encontrado en la intimidad de lo examinado? ¿O es el examen inteligente de la realidad que me circunda física o espiritualmente? ¿Qué es una lengua? ¿Un sistema de signos organizados como soporte de conocimientos? ¿Cuál es antes y cuál después? ¿Cada una de las partes tiene importancia intrínseca en la expresión del conocimiento? La respuesta, según mi criterio, es sí. Pensar para conocer necesita claridad mental capaz de formular preguntas precisas que arranquen los secretos de las parcelas de las cosas que examinamos. Y en este proceso, la lengua debe proporcionar al ser pensante las palabras precisas, semánticamente llenas, es decir, con ideas claras de qué se quiere decir con ellas, para que éstas, a su vez, se llenen con nuevos contenidos de ideas, ampliando de esta manera su rango de expresión. Por eso, es necesario cuidar de la precisión, la claridad, y el significado de los términos verbales utilizados, como preciosa herramienta de pensamiento y como puente por el cual puedan circular ideas, conocimientos de la realidad cósmica, humana y espiritual en la que estamos contenidos como seres humanos. Esa es, precisamente, una de las tareas fundamentales de la Academia de la Lengua. Y a ella se incorpora hoy, deseoso de trabajar por el idioma y el conocimiento, este joven intelectual que se llama Hugo Boero Kavlin, a quien, en nombre de mis colegas académicos, y el mío propio, le doy la más calurosa bienvenida a nuestra Corporación. Bienvenido Hugo. El trabajo académico te espera en nuestras sesiones para que la lengua de Castilla se preserve y avance en nuestro medio.

Aula Magna de Postgrado de la Universidad de Aquino de Bolivia
21 de septiembre de 2012

Mendoza Quiroga, José. Antecedentes lingüísticos para una fisonomía del castellano en Bolivia

Tatiana Alvarado Teodorika — 2016-03-04T21:50:03Z

Antecedentes lingüísticos para una fisonomía del castellano de Bolivia
DISCURSO DE INGRESO A LA ABL
D. José Mendoza Quiroga (leer la biografía)
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo se presenta como un modesto aporte al análisis de ese “maravilloso artificio” del cual nos hablaba la gramática académica de 1771, es decir la lengua castellana. Corresponde destacar de inicio la novedosa política lingüística panhispánica que la Academia Española y sus veintiuna Academias hermanas han asumido en el presente milenio. Vemos con mucho interés que, más allá de la dicotomía prescriptiva/descriptiva, la gramática académica contemporánea ha aceptado otros criterios en su quehacer analítico. Mencionemos dos asuntos en esta ocasión. Consideremos inicialmente el carácter policéntrico que se supone tiene la norma; es decir la cohesión lingüística que tiene la lengua no tiene que ser incompatible con las distintas valoraciones diafásicas o diastráticas que puedan tener ciertas estructuras castellanas en diferentes regiones hispanohablantes. Un segundo criterio nos lleva a considerar la norma como una variable de la descripción. Las estructuras lingüísticas tienen forma, sentido e historia y resulta que unas son usadas por todos los hispanohablantes mientras que otras están limitadas a una región o una época.
La nueva gramática de la lengua española, publicada en dos volúmenes en 2009, se presenta como una descripción gramatical completa de la lengua castellana. Este estudio valora la corrección y la propiedad de los usos analizados con la aclaración de que el criterio correctivo es policéntrico pues no debe estar circunscrito a un país. Esta es, a nuestro entender, una importante muestra de la diferente política panhispánica que han asumido las academias de la lengua en las dos últimas décadas. Esta nueva gramática se completa con un tercer volumen, publicado en 2011, que está dedicado a la fonética y fonología de nuestra lengua. Cabe destacar que en estas tres versiones el antiguo enfoque meramente normativo ha cambiado para constituirse en una novedosa combinación de descripción y norma que la hace apropiada para ser considerada una obra provechosa tanto en el plano social como en el educativo. Estas publicaciones por lo tanto representan un indicio importante de la nueva tendencia que la Real Academia Española y la Asociación de Academias de la Lengua han optado en sentido de dar mayor importancia a los aspectos descriptivos en su estudio de la lengua castellana.
En atención a esta nueva realidad académica presentamos a consideración de esta docta corporación un trabajo que busca identificar algunos antecedentes lingüísticos que hayan servido de base para la emergencia de características que puedan configurar una fisonomía del castellano actualmente hablado en Bolivia. Para tal efecto partimos de dos supuestos o hipótesis de trabajo. En principio tenemos que considerar la llegada de los hispanohablantes ibéricos a esta parte del nuevo mundo que según los historiadores se produjo en 1532 o sea 40 años después de aquel 12 de octubre cuando las Carabelas de Colón arribaron a la pequeña isla del archipiélago de las Lucayas, llamada por los indígenas Guanahaní, y rebautizada después como San Salvador.
No olvidemos además que la lengua castellana había arribado al Alto Perú provista de todas las vacilaciones que se presentaron en el siglo XVI y con hablantes de distintas regiones de la península. Sus hablantes constituían un conglomerado humano usuarios de distintas variedades diatópicas del castellano que estaba en proceso de consolidación como lengua en la península. Había andaluces, catalanes, vascos, gallegos, extremeños, toledanos entre otros. Es decir se tenía un grupo humano con un bagaje lingüístico dialectal variopinto.
En segundo lugar consideramos indispensable analizar las consecuencias del contacto lingüístico que se produjo desde un comienzo entre el castellano y el quechua y el aimara, las lenguas andinas con importante presencia en el Alto Perú, hoy la zona occidental de Bolivia. El factor demográfico y el isomorfismo estructural, como explicaremos más adelante, constituyen dos aspectos fundamentales que subrayan la importancia del contacto lingüístico en la fisonomía actual del castellano de Bolivia.
ANTECEDENTES LINGÜÍSTICOS
En atención a estos dos factores podemos señalar sin ambages que será menester considerar dos tipos de antecedentes lingüísticos para poder identificar los elementos caracterizadores que más tarde conformarán la fisonomía del castellano de Bolivia. En principio es natural tomar en cuenta lo relativo a los procesos evolutivos inherentes a la estructura del castellano. En consecuencia habrá que considerar, por un lado, los cambios lingüísticos que ya se desencadenaron en la península allá por el siglo XV y que se encontraban en proceso de consolidación en el siglo. Mencionemos, como ejemplo, lo que se ha dado en llamar la revolución fonológica de los siglos XVI y XVII que se refiere a importantes cambios fonéticos que acabaron configurando el sistema fonológico de la lengua castellana. Se podría decir que una crisis fonológica reinaba en el siglo XVI en España. Tal vez el caso más sobresaliente fue la desaparición de la oposición de sonoridad en el ámbito de las sibilantes y la aparición de nuevos fonemas. Por tanto asistimos a la restructuración del sistema de sibilantes por la cual desaparecen las oposiciones de sonoridad en el ámbito de las sibilantes: /s/ - /z/, /ts/ - /dz/ y /š/ - /з/. En el sistema peninsular septentrional aparece el fonema interdental sordo /θ/ y con la reducción de los tres órdenes de sibilantes a solo dos fonemas emergen dos subsistemas diferenciados por la ausencia o presencia del segmento fricativo /θ/. En el primer caso la ausencia significa un subsistema de cuatro segmentos fricativos que está vigente en las variedades más extendidas de la lengua castellana. Esta variedad es denominada sistema de seseo. En cambio la presencia del fonema fricativo /θ/, que permite distinguir los segmentos /s/ y /θ/, caracteriza a variedades geográficamente más restringidas. Este sistema, denominado sistema distinguidor, está vigente solo en el centro y norte de España. En la actualidad estos dos subsistemas caracterizan al español septentrional por una parte y al andaluz y al castellano de América por otra.
Por otra parte, también será necesario considerar otros cambios que emergen entre los hispanohablantes del Alto Perú que tienen poca o ninguna relación con lo que acontecía en la península. Tenemos por ejemplo el caso de asibilación del fonema vibrante múltiple que se ha consolidado como rasgo caracterizador del castellano boliviano. Asimismo podemos mencionar en este contexto el desarrollo del voseo y el uso pragmático del diminutivo.
Un segundo tipo de antecedente emerge del contacto lingüístico entre el castellano y dos lenguas originarias de la región andina de Bolivia. Este contacto cobra importancia por los factores históricos, demográficos y lingüísticos que explicamos más adelante. A esta altura tal vez solo corresponda hacer hincapié en el hecho de que no se trata de dos situaciones independientes de contacto. En realidad, a causa del elevado índice de isomorfismo estructural entre el quechua y el aimara, tenemos una situación compleja de contacto puesto que las dos lenguas nativas ejercen un influjo convergente en los diferentes niveles estructurales.
En función de estos dos antecedentes surge una tercera posibilidad de variación lingüística que, a partir de Yakov Malkiel, se ha dado en llamar causación múltiple. Este concepto se relaciona con fenómenos de cambio lingüístico que obedecen a dos o más causas. Entonces estaríamos hablando de rasgos de la fisonomía del castellano de Bolivia que pueden ser explicados como estructuras propias de la lengua que han caído en desuso en otros lugares pero que por otros factores se han conservado y mantenido en Bolivia. Estos factores aludidos se refieren al influjo del adstrato, es decir en este caso las lenguas intervinientes en el contacto poseen requisitos estructurales similares a nuestra lengua lo que conduce a una confluencia de factores para causar un mismo resultado.
CORPUS
Para el estudio de estas dos realidades lingüísticas hemos acudido a dos tipos de corpus. En lo que respecta al siglo XVI se ha trabajado con lengua escrita contenida en los documentos recopilados de varios archivos. En cambio para las constataciones de los rasgos vigentes en el castellano actual se tiene un corpus de lengua oral constituido tanto por conversaciones grabadas de hablantes del sociolecto culto de Bolivia como por el registro de diálogos espontáneos en situaciones comunicativas breves.
Corpus documental del siglo XVI
Para la parte histórica contamos con una recopilación de 47 documentos lingüísticos producidos en las últimas cuatro décadas del siglo XVI que recopilamos en cinco archivos nacionales y el Archivo General de Indias de Sevilla. Los archivos nacionales visitados durante ocho años de trabajo son el Archivo Nacional de Sucre, el Archivo de la Casa de la Moneda de Potosí, el Archivo del Convento de San Francisco de Tarija, el Archivo Histórico de La Paz y el Archivo de la Biblioteca de la Universidad Mayor de San Andrés, también de La Paz. En consonancia con las directrices del proyecto Estudio Histórico del Español de América se trató de contar, además de los documentos oficiales, con documentos familiares y personales que permitieran abarcar diferentes estilos en el ámbito de la lengua escrita.
En las transcripciones de los documentos originales se ha tenido particular cuidado en respetar la grafía original del texto, conservando las abreviaturas, el uso de letras mayúsculas, la falta de signos de puntuación o su empleo inadecuado, según nuestro actual entender. Los documentos fueron transcriptos y luego revisados en dos instancias con todo el rigor para garantizar la fidelidad de los rasgos lingüísticos.
Estos 47 documentos lingüísticos representan una tipología variada. Tenemos cartas de diversos tipos, peticiones o súplicas, escrituras, testamentos, querellas, declaraciones y memoriales. Esta amplia gama de textos puede ser útil, no cabe duda, para estudios fonético-fonológicos, morfológicos, sintácticos, lexicales, pragmáticos, semióticos y discursivos. Sin embargo lo que ahora interesa es el análisis de los documentos que nos pueda revelar el estado de la lengua a su llegada a esta parte de América en la segunda mitad del siglo XVI.
Corpus oral del siglo XXI
Para la parte del castellano actual, contamos con un corpus de 36 entrevistas grabadas con informantes de ambos sexos repartidos en tres grupos etarios. Estos informantes han sido considerados como representantes de la variedad culta en atención al criterio socioeducativo de tener estudios universitarios como mínimo requisito. Se tuvo cuidado en lograr lenguaje espontáneo en las conversaciones grabadas que giraban en torno a temas generales y preferiblemente temas de interés
para los informantes. Como promedio cada grabación de media hora representaba un corpus de 12 páginas sumando un total de 432 páginas transcritas.
Corpus complementario
El análisis del diminutivo complementamos con grabaciones de interacción comunicativa en distintas situaciones diafásicas. Para tal cometido tenemos el registro de diálogos por radio e interacciones verbales en tres situaciones servicio público: banco, hospital y terminal de buses.
LA EVOLUCIÓN INTERNA
Estudios diacrónicos
Aún se presta escasa atención al estudio de la realidad lingüística de épocas anteriores. Por otra parte observamos que los estudios históricos que se han hecho desde la perspectiva filológica se han basado en gran medida en el análisis de textos literarios ignorando otros materiales de indudable valor que se encuentran conservados en archivos donde podemos encontrar abundantísima documentación sobre los siglos pasados. Si bien no podemos dudar del valor que la literatura tiene como manifestación lingüística de una época, al mismo tiempo no debemos olvidar que el lenguaje literario por lo general representa un estilo pulido, retocado, tal vez muy dependiente de la forma y el modo de ser del propio texto. Para superar estas limitaciones la lingüística además de estudiar las manifestaciones lingüísticas encontradas en obras literarias también se ocupa de toda realización de lengua; es decir de todo tipo de textos producidos en algún momento dado. En nuestra opinión los estudios históricos deben abocarse especialmente a los documentos no literarios donde podemos encontrar material de primera mano, menos retocado, más espontaneo, puesto que fueron escritos, con un afán simplemente utilitario, por personas de la más variada formación intelectual.
En lo que concierne al poco interés que hasta ahora ha merecido el estudio del castellano de épocas anteriores, pensamos que dicha situación puede representar una seria limitación para la adecuada comprensión de importantes problemas de variación lingüística que actualmente se analizan en estudios dialectales de carácter sincrónico pues es por demás sabido que un sólido conocimiento sobre las tendencias evolutivas de una lengua puede darnos mejores luces para un análisis adecuado de muchos aspectos de variación diatópica en un contexto panhispánico. Este problema en Bolivia es bastante serio ya que los estudios históricos del castellano que reflejen su evolución específica son casi inexistentes. Es en este contexto de una insuficiencia significativa de estudios históricos que estamos abocados a la búsqueda en textos no literarios de rasgos lingüísticos que pueden constituirse en características de una fisonomía emergente del castellano de Bolivia.
Nuestro trabajo entonces intenta poner en evidencia algunos rasgos caracterizadores del castellano de Bolivia. La intención es contribuir al estudio de la historia de nuestra lengua en su vertiente atlántica sobre la base de un corpus documental del siglo XVI a partir del año 1562. Estas cuatro décadas son importantes puesto que por esta época el castellano de América empieza a consolidarse en algunas de sus particularidades mientras que otros rasgos ya se han afirmado en el continente americano. Nuestra investigación se refiere más que todo a la búsqueda de estructuras fonológicas, morfológicas, sintácticas, semánticas y léxicas que tenían alguna vigencia en esa época y que pueden ser considerados como la base primigenia de ciertos procesos evolutivos que dieron como resultado estructuras que luego fueron consolidándose hasta convertirse en rasgos caracterizadores del castellano boliviano actual.
El estudio de la historia de una lengua es de por sí un campo de gran interés ya que puede ayudarnos a esclarecer aspectos evolutivos esenciales de una variedad de una determinada lengua y asimismo
puede permitirnos comprender mejor algunos procesos generales que se dan en el cambio lingüístico. En lo que concierne a la historia del castellano de América, y especialmente de Bolivia son contados los trabajos que se refieren a la evolución del castellano en alguna región de América. Esta situación se hace más apremiante si nos referimos a la falta de estudios documentales sobre las peculiaridades lingüísticas de las diversas partes del continente.
En este contexto vale la pena destacar un proyecto panhispánico dirigido a llenar el vacío de los estudios diacrónicos. En ocasión del VIII Congreso Internacional de la Asociación de Lingüística y Filología de América Latina (A.L.F.A.L.) llevado a efecto en septiembre de 1987 en San Miguel de Tucumán se constituyó la Comisión de Estudio Histórico del Español de América cuya finalidad radicaría en la coordinación de estudios sobre “la evolución del español en distintas regiones del continente americano” según la propuesta de Fontanella de Weinberg, (1933:1)1. Esta comisión estuvo integrada inicialmente por reconocidos lingüistas de Argentina, Chile, España, México, Perú y Uruguay que habían empezado estudios históricos del castellano de América. En posterior reunión de la Comisión2 se acordó la publicación de documentos lingüísticos transcriptos literalmente que abarcara textos de los siglos XVI al XVIII de cada región. Bolivia se integró oficialmente al proyecto inter-hispánico en 1996.
El factor histórico-político
Por lo general se ha considerado que Bolivia es un país predominantemente altiplánico. El desarrollo temprano del altiplano posiblemente contribuyó a percibir esa imagen geográfica equivocada. Es verdad que la altiplanicie al guardar grandes riquezas mineras: plata y estaño ocasionó que la población conquistadora se haya agrupado en las altas mesetas y en los valles, obedeciendo, como dirían algunos, al instinto voraz de la explotación minera. Es bien conocido que gracias a la plata Potosí durante los siglos XVI y XVII llegó a ser una de las ciudades más pobladas del globo. Su importancia fue decisiva pues irradió fortuna en diferentes direcciones y fue la base de un importante eje troncal en la época colonial: Charcas, Oruro, La Paz, Cuzco y Lima.
Con la llegada de la Independencia el escenario no cambió pues el país siguió siendo altiplánico y el resto del territorio era para sus gobernantes un mundo desconocido e ignorado. El peso de la minería andina ocupó la atención de la clase gobernante y no hubo preocupación alguna sobre el resto del país. El agotamiento de la minería de plata a partir del siglo XVIII no alteró la importancia de la región andina pues a fines del siglo XIX el estaño marcó el inicio de una nueva época que impulsó desde Oruro la construcción de ferrocarriles para facilitar el acceso, a través del Pacífico, a mercados del hemisferio norte.
Más allá del altiplano se extienden grandes llanuras, aún ignoradas en gran parte por el poder central: Pando, Beni y Santa Cruz de la Sierra, que ocupan en la actualidad el 59% del territorio boliviano. Ya en el siglo XX, en 1924, se descubre petróleo en Tarija y tres años más tarde en Santa Cruz. Estos departamentos pasan lentamente a valorizarse a los ojos del poder central. La inversión de los recursos provenientes de las regalías en sectores productivos y de infraestructura fue la causa del desarrollo de Santa Cruz. En el oriente, el departamento de Santa Cruz de la Sierra y en el Sur el departamento de Tarija (segunda reserva de gas de América del Sur situada en la región del Chaco) son las locomotoras potenciales del desarrollo boliviano actual.
En la actualidad la sociedad boliviana está experimentando una serie de cambios acelerados desde la década de los años cincuenta. El proceso educativo poco a poco se ha ido incrementado en las zonas rurales y desde 1994 al aprobarse la ley de Reforma Educativa que establece la educación intercultural bilingüe empieza a reconocerse la situación de lenguas en contacto en el ámbito educativo para algunas lenguas originarias. El 7 de febrero de 2009 entra en vigencia la
Constitución del Estado Plurinacional de Bolivia que reconoce como idiomas oficiales del Estado al castellano y a los 36 idiomas de las naciones y pueblos indígena originario campesinos. Todos estos acontecimientos están transformando la estructura social y se percibe un cambio de actitud frente a los valores culturales ancestrales emergiendo nuevas imágenes identificadoras especialmente con respecto a las clases bajas urbanas y al campesinado. Poco a poco se van creando nuevas oportunidades para profesionalizarse y ascender en la escala social y de esa manera crear las condiciones para cambiar la naturaleza de las relaciones con otros grupos sociales.
Por lo tanto para entender la trascendencia del contacto lingüístico en Bolivia es menester comprender la importancia del eje troncal histórico. Existen dos referentes dentro de este eje troncal. Por una parte en el ámbito histórico está Sucre (zona quechua) que fue la sede de la Audiencia de Charcas y luego está La Paz (zona aimara) actualmente la sede de gobierno y centro cultural y político del país. En Bolivia, la realidad histórica fue diferente a la de los países circunvecinos pues desde los primeros años de la colonia, la región andina del Alto Perú, hoy Bolivia, fue la zona más importante especialmente por los metales. El eje troncal de entonces fue La Plata - Potosí – Charcas - La Paz. Toda esta región era justamente la zona de influencia de las lenguas aimara y quechua y por eso la situación de lenguas en contacto se presentó de manera muy temprana en Bolivia. Una vez constituida la República, esta región continuó siendo la más importante por lo explicado anteriormente y además porque primero Sucre como la capital y luego La Paz como la sede de gobierno se convirtieron en los nuevos ejes del tronco vertebral de Bolivia.
Por lo tanto, el castellano de esta región de contacto ha sido tradicionalmente considerado como el referente natural para la norma culta de la variedad boliviana. Indiquemos de pasada que los rasgos del castellano andino presentes en esta modalidad lingüística, no tienen –a diferencia de lo que ocurre en los otros países de la región andina- una valoración social negativa. Es decir se reconoce el carácter divergente del castellano andino boliviano pero no hay estigma Por los factores históricos y políticos señalados se tendría que reconocer la importancia y prestigio de la variedad de la zona andina en el castellano estándar de Bolivia diferente a lo que ocurre en los otros países donde la presencia del castellano andino sólo es marginal. En Bolivia, por el contrario, el castellano andino no es marginal pues varios de sus rasgos ya están presentes en la norma lingüística del castellano boliviano.
En los otros países donde hay presencia del castellano andino, tales como Perú, Argentina, Ecuador, Colombia y Chile, la situación histórica, política y social es muy diferente pues en estos países el centro de poder político, a partir de la Colonia, no estaba en una zona bilingüe. Tal es el caso, por ejemplo, de Lima y las zonas serranas del Perú y, por otra parte, Buenos Aires y la región noroeste de la Argentina. Para el Perú, país con el que Bolivia comparte muchos aspectos históricos y étnicos en el período colonial, Lima siempre ha sido la referencia obligada como centro de poder. Sin embargo esa urbe nunca tuvo presencia importante de indígenas para que se diera el contacto lingüístico. Por tanto el hecho de que la presencia de rasgos del castellano andino se dé en zonas alejadas a los centros de poder explica en parte la actitud de discrimen hacia estos rasgos. En Perú, por ejemplo, existe el concepto de „motosidad‟, un término con connotación claramente negativa, con el cual se estigmatiza de manera particular a los hablantes serranos quechua hablantes, con precario manejo del castellano en los aspectos fonológicos, especialmente la confusión vocálica.
EL CONTACTO LINGÜÍSTICO
Al analizar la situación de contacto lingüístico que se da en Bolivia entre el castellano y las lenguas andinas, aimara y quechua no podemos ignorar que en el caso de Bolivia este contacto es diferente al de los otros cuatro países en los que hay presencia de una o ambas lenguas andinas. Esta diferencia puede ser resumida en función de tres factores: el isomorfismo lingüístico y pragmático;
el factor demográfico y el factor histórico-político. Estos factores han contribuido para que el fenómeno de contacto, en el caso de Bolivia, sea mucho más intenso y extendido que en los otros países del área andina.
Dicho sea de paso que la mayoría de los estudios sobre estas situaciones de contacto en América desde la óptica lingüística ha tenido en común un enfoque dirigido a las estructuras gramaticales. Desde esa perspectiva en Bolivia se han propuesto algunos estudios sobre situaciones de contacto aimara–castellano y quechua–castellano. En el XVI Congreso de la Asociación de Lingüística y Filología de América Latina (ALFAL), reunido en Alcalá de Henares, propusimos que en el caso de Bolivia también se debería considerar el isomorfismo pragmático que existen entre estas lenguas así como su influencia convergente sobre el castellano.
Es indispensable una mirada complementaria a estas situaciones de contacto ampliando el análisis para incluir aspectos de convergencia desde la perspectiva pragmática. Partimos de dos hipótesis. La primera sostiene que el isomorfismo lingüístico existente permite postular que en ambas lenguas andinas existen sufijos y estructuras sintácticas equivalentes que expresan funciones pragmáticas análogas. La segunda postula la existencia de un influjo pragmático convergente sobre el castellano, es decir existen funciones pragmáticas análogas que influyen coincidentemente sobre el castellano. Entonces es posible considerar un doble influjo convergente pues además del influjo de las estructuras lingüísticas se tendrá que añadir el influjo convergente de las funciones pragmáticas.
5.1 Contacto centenario
La lengua castellana entró en contacto con el quechua y el aimara en el siglo XVI y desde entonces empieza una etapa de múltiples y recíprocas influencias que llega hasta nuestros días. Cerrón Palomino (1992) menciona un artículo publicado en 1939 en el cual José María Arguedas señalaba la formación del castellano andino desde los primeros años de la colonia. En este contexto se hace referencia a “tres ilustres paradigmas del hablar motoso”: Guamán Poma, Santa Cruz Pachacuti y Francisco Tito Yupanqui. Se supone naturalmente que estos escritores indios bilingües tuvieron al quechua como lengua materna. Sin embargo, la investigación histórica en Bolivia ha demostrado que la lengua materna de Yupanqui no era el quechua. En efecto el historiador Arduz (2007) indica que Yupanqui era aimara hablante nacido en la localidad de Copacabana, del Alto Perú, hoy Bolivia. Siles (2007), connotado historiador boliviano, corrobora lo anterior y se refiere a Yupanqui como aquel indio de “estirpe incaica y lengua aimara.”
Rivarola (1987:216) se refiere a la extensa obra de Felipe Guamán Poma de Ayala titulada El Primer Crónica y Buen Gobierno1, y escrita hacia comienzos del siglo XVII, como fuente testimonial de los usos divergentes no admitidos por la norma y que fueron constituyendo una emergente variedad. Por esa misma época se encuentra la Relación de Tito Yupanqui2. Lo interesante del caso es que muchos de los rasgos encontrados en la obra de Guamán también están presentes en el texto de Yupanqui. Además el análisis de los rasgos divergentes de estos cronistas indios nos lleva a convenir con Rivarola (1987), Cerrón Palomino (1995) y Calvo Pérez (1995), entre otros, que las características del contacto, que aparecieron a comienzos del siglo XVII, fueron consolidándose para dar origen a un proceso reproductor que sigue repitiéndose en pleno siglo XXI.
Nos interesa hacer hincapié en el texto Relación de Yupanqui porque ser contemporáneo y, por tanto, comparable al de los cronistas quechuas Guamán Poma y Santa Cruz Pachacuti. El hecho es que debido al extraordinario isomorfismo de estas lenguas su castellano debería ser afectado de igual manera. En la parte de morfosintaxis, Cerrón Palomino analiza tres rasgos que los considera típicos para caracterizar el habla de Yupanqui: la concordancia de género y número, el caso de la pronominalización de complemento directo e indirecto y la falsa pronominalización. Sin embargo, si nos ponemos analizar un poco más en detalle, el texto de Relación también exhibe otros rasgos morfosintácticos interesantes. Mencionemos a continuación cinco rasgos adicionales. Artículo con nombres propios (al San Francesco), la secuencia pronominal me lo con valor de cortesía (e me lo diesse mano para hazervultos), uso de la preposición en con verbos de movimiento (yo lo llevé en casa de los pentores), empleo de la preposición en antecediendo a un gerundio (y saliron en cantando los gallos), perífrasis verbales superfluas (por la mañana nos vamos yendo a Chuquiabo). Estos rasgos morfosintácticos adicionales también se encuentran en Guamán Poma y Santa Cruz Pachacuti. Se comprueba entonces que el influjo adstrático entre el cronista aimara y los dos cronistas quechuas era ampliamente convergente.
5.2 Isomorfismo estructural
Analicemos algunos casos de isomorfismo sinérgico que también se constituyen como características consolidadas en el castellano andino de Bolivia.
5.2.1 Instrumental / comitativo
Los sufijos –mpi en aimara y –wan en quechua se usan para indicar cuando el sintagma nominal por una parte tiene un referente animado, compañía y también cuando se refiere al instrumento con el que se realiza una acción.
(1) a. b.
c.
(2) a. b.
c.
5.2.2 Causal
Baila con Luis.
Luwisampiwathuqu Luwisampiwathuq u
Luis compañía evid‟l bailar 3 sg
Luwiswanmitusun
Luwiswan mi tusu n
Luis compañía evid‟l bailar 3 sg
Espántalo con la honda.
Q‟urawampiamulliyma Aimara Q‟urawampiamulli y ma
Honda instr‟l espantar causativo 2 imp
Warak‟awanmanchachiy Warak‟awan mancha chi y
Honda instr‟l espantar causativo 2 imp
Aimara
Quechua
Quechua
Los nombres señalados con esta marca son considerados la causa o motivo por el que se realiza algo. El sufijo causal en aimara es –layku y en quechua –rayku.
(3) a. Viene por el dinero.
5.2.3
b. Qullqilaykuwajuti Qullqilaykuwajut i
Dinero causal evid‟l venir 3 sg
c. Qullqiraykumhamun Qullqirayku m hamu n
Dinero causal evid‟l venir 3 sg
Doble negación
Aimara
Quechua
Ambas lenguas andinas se valen de una misma marca para la formación de expresiones interrogativas y negativas. Así en aimara se emplea –ti y en quechua –chu. Estas marcas se yuxtaponen al elemento negado, que llevará obligatoriamente antepuesta la marca jani en aimara y mana en quechua:
(4) a.
No tengo dinero.
b. Janiwaqullqijautjkituti Aimara Janiwaqullqijautj k i tu ti
neg énfasis dinero pos ser benf 1p 3 sgneg
c. Manamqullqiykapuwanch Quechua Mana m qullqi y kapuwa n ch
neg énfasis dinero pos ser benf 1p 3 sgneg
5.3 Isomorfismo pragmático
Revisemos brevemente con carácter previo algunos conceptos básicos en torno a la pragmática. De manera general podemos considerar que la pragmática y la gramática son complementarias. La gramática se refiere al sistema abstracto, formal de una lengua mientras que la pragmática se ocupa de los principios de uso de esa lengua. Entonces la pragmática puede ser entendida como una disciplina que toma en cuenta los factores extralingüísticos que intervienen en el uso del lenguaje y que se encuentran más allá de un estudio meramente gramatical. Recordemos asimismo que mientras la pragmática evalúa los enunciados en función de su adecuación discursiva, la gramática lo hace en base a la corrección gramatical. Por tanto será fundamental considerar la importancia de usar adecuadamente todos los medios que posee el lenguaje para preservar una relación cordial más que todo cuando el hablante debe encarar un conflicto entre sus objetivos y los del destinatario. Entonces al hablar de la cortesía podemos pensar en un conjunto de estrategias conversacionales para evitar o atenuar tales conflictos. En consecuencia la cortesía resulta ser una estrategia al servicio de las relaciones sociales y con frecuencia se emplea para atenuar el carácter negativo de algunas afirmaciones. En otras palabras, la cortesía puede entenderse como un mecanismo que intenta reducir las tensiones emergentes de una interacción verbal.
Lo que debe quedar claramente establecido es que las estrategias de cortesía son elementos indispensables de la competencia comunicativa y que los hablantes las utilizan de manera sistemática. Por consiguiente la relación entre estas estrategias conversacionales y las estructuras lingüísticas en cada lengua es algo muy particular. Por ello resulta sorprendente que también podamos hablar de un isomorfismo pragmático en conexión con el aimara y el quechua. Ambas lenguas debido a su naturaleza de lenguas aglutinantes expresan sus estrategias de cortesía a través de sufijos. Mencionemos con respecto a esta forma de expresión un hecho aparentemente
( mi)
anecdótico. Ambas lenguas no tienen en su repertorio léxico expresiones similares a las frases castellanas por favor o gracias. Este hecho daría a entender que los hablantes de estas lenguas son descorteses. Sin embargo, se trata de que la cortesía en estas lenguas no se manifiesta en el nivel léxico pues es la morfología de estas lenguas andinas la encargada de proveer múltiples formas sufijales para expresar las estrategias de cortesía necesarias para las buenas relaciones sociales y son justamente estas formas sufijales que generan nuevas estrategias de cortesía en el castellano andino.
Cerrón Palomino (2008: 26) al referirse al “extraordinario isomorfismo estructural” que subyace a las gramáticas del quechua y del aimara considera esencialmente las estructuras fonológicas, morfosintácticas y semánticas de estas lenguas. En el presente trabajo planteamos que dicho isomorfismo también se extiende al ámbito pragmático y por tanto será posible plantear también un influjo convergente de las funciones pragmáticas de las lenguas andinas sobre el castellano. Este influjo pragmático actuará en forma adicional al influjo de las estructuras lingüísticas convergentes para consolidar la transferencia de características de las lenguas andinas al castellano andino de Bolivia. Con frecuencia las estrategias conversacionales en las lenguas nativas son expresadas a través de sufijos mientras que en el castellano andino este influjo es manifestado mediante recursos diversos: ya sea formas verbales, partículas o secuencias pronominales.
El isomorfismo lingüístico existente permite postular que en ambas lenguas andinas existen sufijos y estructuras sintácticas equivalentes que expresan funciones pragmáticas análogas. Este hecho nos lleva a reconocer la existencia de un influjo pragmático convergente sobre el castellano, es decir existen funciones pragmáticas análogas que influyen coincidente o convergentemente sobre el castellano. Por tanto será necesario considerar un doble influjo convergente pues al doble influjo de las estructuras lingüísticas se tendrá que añadir el doble influjo convergente de las funciones pragmáticas.
CAUSACIÓN MÚLTIPLE
Este concepto se relaciona con fenómenos de cambio lingüístico que obedecen a dos o más causas. A continuación vamos a ocuparnos con algún detalle de dos características de la fisonomía del castellano de Bolivia que son resultados del fenómeno de causación múltiple. Nos referiremos pues al doble posesivo y a la perífrasis saber + infinitivo con sentido de habitualidad.
6.1 El doble posesivo
El estudio del doble posesivo es tal vez el rasgo que más interés ha concitado entre los lingüistas que estudian el castellano andino. En cuanto a la explicación de este fenómeno se dieron dos propuestas. Por un lado está Pozzi Escot3quien sostiene que se trata de un arcaísmo castellano. Es decir, se trataría de la retención de un rasgo sintáctico del castellano medieval y clásico cuyas huellas podemos encontrar en el Poema del Cid (per Abbat, 1307):
(5) a.
b. so sobrino del Campeador
c. sos mañas de los infantes
o en La Celestina:
(6) a. su madre de Melibea
b. hasta llegar a su casa de Calisto
c. es tarde para yr a visitar a mi hermana, su muger de Cremes
Así como en los ejemplos proporcionados por Keniston4 en conexión con el siglo XVI:
(7) a. ¿Tan sabia era su madre del señor? (Lope de Rueda) b. Queremos sigir sus consejos de Cristo (Santa Teresa)
Por otra parte está la posición sustratística, inicialmente postulada por Lozano5 y luego apoyada por Cerrón Palomino6, Godenzzi7 y Granda8. Se argumenta que el doble posesivo es producto del contacto del castellano regional con una estructura morfosintáctica quechua. En función del isomorfismo estructural explicado anteriormente podemos añadir que el doble posesivo puede también ser concebido como producto del contacto castellano – aimara. Ilustremos dicho isomorfismo estructural:
(8) a.
Su casa de mi hermano.
b. Jilajaxutapa Jila ja
x uta pa
casa 3 pos
Aimara
Quechua
Hermano pos
3 pos
para casa Wayqi y paq wasi n
c. Wayqiypaqwasin Hermano pos para
Para Granda, la existencia de estructuras homólogas tanto en el castellano del siglo XVI como en las lenguas quechua y aimara podría justificar un caso de causación múltiple. Sin embargo, si por causación múltiple entendemos la obtención de un mismo producto o resultado generado por dos o más causas diferentes, tendremos que reconocer que en el caso del doble posesivo emerge adicionalmente un resultado sintácticamente distinto que debemos atribuir solo al contacto. Nos referimos al orden sintáctico „posesor-poseído‟ que es manifestación exclusiva del influjo adstrático. Por tal razón podemos plantear que el doble posesivo con dislocación sintáctica, es decir con la construcción invertida (G N) del tipo de Pedro su mujer debe explicarse por interferencia de las lenguas andinas en las zonas de mayor bilingüismo.
(9) a.
De la chica su aguayo Su aguayo de la chica
(sintaxis andina) (sintaxis castellana)
b. Imillaxllijllapa Imilla x llijllapa
Chica pos aguayo 3 pos
c. Sipaspallikllan
Sipas- -pa lliklla- -n

Chica pos aguayo 3 pos
En estos casos hay que reconocer una diferencia diastrática importante entre el doble posesivo más el orden sintáctico (posesor-poseído) propio del quechua o aimara, que es bastante frecuente en la variedad popular de la zona andina de Bolivia, y la expresión doble de posesión con orden sintáctico (poseído-posesor) propio del castellano (su casa de mi mamá) que tiene una presencia más extendida en el castellano boliviano, habiendo sido adoptado incluso por castellanohablantes monolingües en las zonas no andinas. El doble posesivo está muy extendido ciertamente en la zona andina. A veces incluso se dan casos con cierta distancia sintáctica:
(10) a. No fue a la U por su situación económica de la institución. b. Cuando me acuerdo que esta su hija es pues del finado.
6.2 Saber + infinitivo con sentido de habitualidad
Una búsqueda del uso de esta perífrasis para referirse a una acción acostumbrada en los documentos del siglo XVI nos permite comprobar una total ausencia de saber + infinitivo con el sentido de habitualidad. Por el contrario pudimos constatar el frecuente empleo del verbo soler para estos casos:
(11) a. b. c.
q la fundiçion y arca de tres llauesquesta en potosi se pase a esta çiudad a donde antes solia estar (Doc. 5, Carta, p. 34:44)
y es El rregalo q destas minas solian tener las qualesaunq en la poseson no heran suyas Los eran en su aprovechamiento (Doc. 13, Carta, 77:44)
cossa que no solia ser assi (Doc. 15, Carta, p. 94:11)
a todo Ello esta muy emendado de lo que solia ser v mt lo deue de mandar
d.
cometercon el gouierno del cuzco (Doc.5, Carta,p.41:28)
e. y ellos en lugar destos se an quedado con el trauajo el qualsolian emplear en su proprio bien y augmento y aora en el de los españoles con pago de vn
miserable jornal en lugar del muy rrico q solian tener (Doc.Carta, p.78:32)
Sin embargo en un interesante artículo publicado en 1949 (269-283) María Rosa Lida de Malkiel analiza este uso de saber + infinitivo con sentido de acción acostumbrada y nos informa que este empleo de saber se encuentra extendido en las lenguas romances y que tiene antecedentes grecolatinos.
Por otra parte Cerrón Palomino sostiene que esta estructura es resultado del influjo quechua, por lo menos en lo que respecta a la variedad cuzqueña:
(12) Tutas llankáytayachasqa(Dicen que sabía trabajar de noche)
Zamora Vicente (1979:427) registra este uso en otras variedades y precisa que se oye especialmente
“en el lenguaje hablado del Plata, donde soler es totalmente caduco”.
(13) a. Sabía trabajar de noche
b. No me sabe gustar el estudio
c. Yo sin control sé estar ahí
d. Mi mamá sabe llegar a las seis, siete de la tarde.
Es interesante añadir que en la actualidad este uso de sabercon sentido de habitualidad se da incluso con sujetos inanimados:
(14) a. Ese auto sabe estar parado por días enteros. b. La ropa sabe estar colgada toda la noche.
El uso de esta perífrasis para expresar una acción habitual es un rasgo plenamente vigente de la fisonomía del castellano de Bolivia.
ANTECEDENTES LINGUÍSTICOS
Ámbito fonético-fonológico
Evolución interna
En Bolivia se han plasmado varios casos de evolución interna con peculiaridades propias a la variación diatópica del país. En esta oportunidad mencionaremos un par de casos que pueden servir como rasgos diagnósticos de la fisonomía del castellano boliviano.Nos referimos al relajamiento o aspiración de la /-s/ implosiva y a la asibilación de la vibrante múltiple. Ambos fenómenos se han dado en diferentes regiones del mundo hispanohablante pero con diferentes matices dialectales.
7.1.1a Relajamiento o aspiración de la /-s/ implosiva.
El relajamiento o aspiración de la /-s/ implosiva es una característica del castellano de la zona oriental. En realidad se trata más de aspiración que de relajamiento.La zona oriental se diferencia de las zonas andina y sureña porque el fonema /s/ tiene una realización más relajada [h] en posición implosiva con tendencia a eliminarse en posición de final de palabra.
(15) a. máscara /máhkara/ hasta /áhta/
b. más /máø/
autobús /awtobúø/ mes
Esta relajación se manifiesta especialmente cuando el fonema /s/ antecede a una consonante nasal:
(16) a. b. c.
mismo /míhmo/ cuaresma /kwaréhma/ resma /réhma/ cosmos /kóhmoø/
abismo /abíhmo/ esmero /ehméro/
estaba /ehtába/ oscuro crezco /kréhko/
anís /aníø/
/ohcúro/
espada /ehpáda/ portavoz /portabóø/
/méø/ somos
/sómoø/
La /s/ relajada en estos contextos es de naturaleza panstrática pues no varía en los distintos niveles socioculturales.
7.1.1b La RR asibilada
La variación alofónica del fonema vibrante múltiple /ř/ que se da en Bolivia. Este fonema tiene dos variantes: la vibrante múltiple [ř] que es característica de la norma supranacional y una variante fricativa sibilante sonora [z] que se da en regiones distantes como el norte de Argentina y el norte de España. En el plano diatópico de Bolivia el empleo predominante de la variante asibilada [z] es
característico de la región andina y de la región sur. En cambio en la zona oriental si bien ocurren las dos variantes, parece existir un predominio de la vibrante múltiple [ř].
En este sentido el uso de la variante asibilada [z] como norma lingüística regional tiene la siguiente distribución:
Zona andina
Zona oriental Zona sureña
/péřo/ /pézo/ /pézo/
/řóho/ /zóho/ /zóho/ /enříke/ /enzíke/ /enzíke/
Sin embargo corresponde añadir que en las zonas andina y sur, desde la perspectiva situacional, la variante vibrante múltiple del fonema /ř/ puede darse como variedad diafásica. En estos casos se puede hablar de una coexistencia de doble valor funcional, en un mismo hablante en distintas situaciones comunicativas. Es decir, existe una variación diafásicamente condicionada pues en situaciones específicas como las noticias o la publicidad en radio y televisión así como en otros estilos discursivos formales el hablante procurará producir una vibrante múltiple [ř]; sin embargo, en las demás situaciones, fuera de estos contextos el mismo hablante retornará a la variación alofónica asibilada [z] que está presente preponderantemente en ambas zonas.
Influjo del contacto
7.1.2a Leísmo
En la península a partir del siglo XV ya se produce la consonantización de la semiconsonante /j/ y la aparición de los primeros indicios de confusión con la líquida palatal /λ/. En los siglos XVI y XVII el yeísmo se encuentra en plena difusión. Sin embargo en Bolivia el yeísmo no consigue sentar bases aunque en Argentina y Perú, países vecinos con los que había mucho contacto por cuestiones administrativas y comerciales, la consonante lateral cedía ante el rehilamiento en Argentina y el yeísmo en Perú.
Es completamente plausible pensar que la presencia de este sonido lateral palatal como fonema en las lenguas quechua y aimara haya influido para su mantenimiento en el castellano boliviano. Calvo Pérez (2008: 195) incluso menciona que este fonema ocurre en posición implosiva: [kaλčáña] kallchaña „recoger‟. Lipski nos da la razón al sostener que la distinción final entre /λ/ y /y/ se refuerza por la existencia de dichas palatales en quechua y aimara. Esta influencia sinergética se hace mucho más notoria en el caso de Bolivia pues ambas lenguas influyen de manera equiparable.
En Bolivia el mantenimiento de la oposición fonológica /λ/ - /y/ implica la clara sonoridad de la palatal /λ/. Por tanto esta oposición fonológica constituye un rasgo pantópico vigente en todos los nueve departamentos de Bolivia. Es decir que en las tres regiones dialectales se mantiene esta distinción fonológica en palabras como las siguientes, que constituyen verdaderos pares mínimos:
(18) hoya – olla poyo – pollo vaya – valla rayo - rallo maya - malla
Por tanto el fenómeno del yeísmo no aparece en ninguna de las tres zonas dialectales del país. En consecuencia se puede aseverar que Bolivia todavía es un país eminentemente lleísta. Esta característica nos permite diferenciar el castellano boliviano del de otros países del mundo hispanohablante. Bolivia en este caso se constituye en una isla lleísta en el mundo hispanohablante
(17) a.
b. rojo
perro
c. Enrique/enzíke/
/pézo/ /zóho/
en mérito a la naturaleza pantópica, panstrática y panfásica9 de este rasgo fonológico. En las tres zonas dialectales del país se ha podido comprobar la plena vigencia de este fonema y su contraste sistemático con el fonema /y/. Podemos entonces afirmar que en el mundo hispánico actual Bolivia resulta ser el único país10 donde el fonema lateral palatal se mantiene vigente a plenitud.
Ámbito morfosintáctico
Evolución interna
7.2.1a Voseo
Este rasgo morfosintáctico, si bien está presente en todo el territorio boliviano, exhibe varias diferencias regionales en su empleo. En el voseo pronominal la forma vos alterna con tú y además también concurre con las formas completiva y posesiva de tú, es decir vos se emplea tanto con te y
como con
(19) a. b. c. d.
e. f. g.
En cuanto a la forma
(20) a. b. c. d.
tuyo. Las formas osy vuestro no existen como parte del voseo boliviano.
Te repito que esto es para vos. Vos tenías que hablar.
¿Tú creías que hablaban de vos? Vos tienes que ayudarme.
¿Vos pensabas que eran tuyos?
Me parece que vos te irás acostumbrando. ¡Qué te crees vos!
al voseo verbal podemos aseverar que el aspecto pantópico del voseo alcanza únicamente imperativa:
Decime la verdad por favor.
Mandalo por correo aéreo.
Avisanos en cuanto llame.
Por favor entregale vos sin decir nada.
En Bolivia el voseo verbal refleja una diferencia dialectal interna. En la zona oriental, existe un paradigma verbal similar al que se da en otros países como Argentina y Paraguay; es decir, tanto en el presente de indicativo así como el imperativo. En cambio, en las zonas andinas y sureña el voseo verbal sólo se da con las formas verbales de imperativo. Sin embargo, en las tres regiones dialectales de Bolivia la forma pronominal vos alterna con tú de la misma manera que con vos, para vos alternan con contigo, para ti.
Según Keniston(1937: 117-118) en la lengua literaria vos con el verbo en plural era la forma frecuente con los iguales en una conversación formal y también se utilizaba para dirigirse con respeto a un interlocutor, sea éste considerado superior o inferior. Esta aseveración queda confirmada en los documentos del siglo XVI de nuestro corpus:
(21) a.
b.
y a los dhosofiçialesrreales de su magd de la Dha Villa Ynperial de potosi queconstandoles q vos El dhojoan de losa aueis pagado al dicho Pedro Xuarez (Doc. 14, Escritura, p. 90:10)
y del derecho e acion que a ellos tengo e Vos los rrenuno e trespaso por rrazon deldhoçenso para que sea vro y de quien vos quisieredes y ansi lo podais Vender enpenar y enagenar (Doc. 11, Carta, p. 67:26)
c.
beneficio sin que Vos seaisobligado a Poner mas q tan solamente el metal azogue y hierro necessario Para hazer el dho beneficio (Doc. 32, Carta, p. 155:28)
Las demas cosas Pestrechos y aderentes q fueren menester Para hazer El dho
Recordemos de paso que en esa época el pronombre tú se usaba en el trato a un inferior en un tono de intimidad y también en el estilo literario elevado. Actualmente en Bolivia el voseo y el tuteo son rasgos diatópicos que delimitan zonas dialectales. En la zona oriental existe un claro predominio del voseo pronominal. El voseo verbal especialmente en las formas imperativas es muy notorio. En las otras regiones del país vos y tú alternan con cierta predominancia de tú especialmente en el registro formal. En cambio el voseo verbal se limita a las formas de imperativo.
El voseo en la zona andina tiene dos características. La primera es que el voseo verbal se reduce a la forma imperativa del verbo. La segunda es la alternancia de las formas pronominales tú / vos con la diferencia que el uso de vosestá diafásicamente diferenciado pues se lo emplea preferiblemente en contextos menos formales. Esta forma de voseo tiene naturaleza panstrática en toda la zona andina; es decir tiene plena vigencia tanto en la variedad culta como en la variedad popular. Veamos algunos ejemplos:
(22) a.
b. Echale una firmita, Juanito
c. Andámelo vos a la tienda.
d. Mostrámelos.
e. Vos, sacá tus cosas y andate
f. Ahí sentalo, me dice
g. Salud hermano, servite
En la zona andina el voseo pronominal ocurre en alternancia con el uso de tú tanto en la variedad culta como en la popular. Sin embargo la variación está diafásicamente condicionada pues el empleo de vos se hace más notorio y frecuente sobre todo en registros informales y familiares.
El voseo en la zona oriental va más allá de las formas verbales de imperativo. Podemos aseverar que existe una mayor similitud con el voseo de la región de Buenos Aires. De acuerdo a Roca (2007: 52) el hablante de Santa Cruz vosea probablemente desde el siglo XVII. No hay indicio de que hubo tuteo. En la mayoría de las regiones el voseo es monoptongado: vos tenés. El voseo es la forma de trato de confianza y no alterna ni contrasta con el tú que es muy limitado en el habla cruceña. El voseo alterna con usted para expresar la relación de afecto cercano como entre marido y mujer que se tratan de usted y no de vos. En la zona camba11, dice Roca, se utiliza el usted para el trato cariñoso y también para situaciones formales. Se utiliza el vos para la confianza y, a veces, con sentido despectivo (en dirección de arriba hacia abajo) y generalmente se considera el tu propio de los collas12. Todas las zonas dialectales del habla cruceña son voseantes sin excepción.
En cuanto al voseo verbal, a diferencia de las zonas andina y sureña, que sólo exhiben voseo en las formas verbales de imperativo, el voseo oriental se extiende a las formas verbales de presente de indicativo y presente de subjuntivo, aunque las formas de subjuntivo son menos frecuentes.
(23) a.
b. Vos no me entendés pues.
c. Lo que vos te pongás como vestido no importa.
d. Lo que hacés, tenés que disfrutarlo.
e. ¿Cómo te sentís ahora?
f. A la hora que vos querrás, vos decime nomás.
Qué sabés vos.
g. El debate que vos hacés.
h. No creo que tengás problemas.
¿Qué planes tenés para esta noche? ¿Cómo te sentís ahora?
Vos no llegás al centro.
¿Qué hacés ahí?
Tenés el derecho de silencio.
Lo que hacés, tenés que disfrutarlo.
El voseo es muy frecuente en la televisión:
TV
ZO, VC m. ZO VC f
SC VC m
SC VC f SC VC f SC VC m
SC VC m SC VC m SC VC m
(24) a. b. c. d.
¿Lo tenés tu video?
Si podés agarrarlo.
El debate que vos hacés. Ponelo por favor al Prefecto.
Vos intentás escapar.
Salite que están yendo a buscarte. Vas y volvés.
Si la querés, defendela. (publicidad)
El voseo también se encuentra en la prensa escrita:
(25) a. Si la querés, defendela.
b. Vos sos el arquero la próxima semana.
(Publicidad)
(Noticia deportiva) ZO VC m.
En la zona sureña el voseo verbal y pronominal es muy fuerte. Generalmente el voseo verbal tiende a simplificar el diptongo de la forma verbal correspondiente al vosotros peninsular: tenéis>tenés tenís; recordáis>recordás, sois>sos. Los siguientes ejemplos pertenecen a la novela costumbrista de Leytón (1987):
a. ¿Sos loca vos?
b. Elegí lo que gustés.
c. ¡No recordás que te recomendamos esos trámites!

En la variedad popular además existe la tendencia a cambiar la vocal media anterior /e/ a una articulación alta anterior /i/:
(27) a.
b. ¿Que hacís que no desaparecís de una vez?
c. ¿No tenís plata para comer y tenís críos?
d. Con tal que no te tapís la cara.
e. ¿Querís más?
f. ¿No la tenís vos?
g. No tenís derecho a decir nada.
Algunas veces se conserva el diptongo en la forma verbal:
(28) a. Y ahura andáis persiguiendo toda clase de hembras. b. ¿Te portáis bien?
En la zona sureña el voseo pronominal muestra una variación diafásicamente condicionada entre vos y tú similar a la empleada en la zona andina; es decir el pronombre vos parece estar restringido al registro informal. El voseo verbal se da predominantemente en la forma imperativa. En cambio es menos frecuente el voseo en la forma verbal de presente de indicativo que se da con diptongación del verbo y que parece estar limitado a la variedad popular.
Influjo del contacto
7.2.2a Duplicación con pronombre catafórico
En una investigación realizada por Pozzi-Escot (1972:139) en la zona serrana de Perú en todos los niveles socioeconómicos de Ayacucho se oye la duplicación del complemento directo pospuesto con un alto grado de aceptación, especialmente cuando lleva el rasgo [-hum] (Me lo comí todo el racimo. Mi mamá me lo compró dos truzas). Al respecto, Rivarola (1986: 35) alerta acerca de cierta confusión en torno al carácter regional de algunos fenómenos y sobre su posible situación de interferencia. Se refiere, de esta manera, a la duplicación de complemento directo Me lo comí todo, aquí está el criminal que lo mato a Pedro, que se ha mencionado en Pozzi Escot (1975:328) como propio del español de Ayacucho o inclusive del español andino.
Calvo Pérez (2008: 198) menciona esta duplicación como el empleo redundante del pronombre átono antepuesto o catafórico: Yo a veces lo leía ese periódico. Muchas veces esta duplicación se da de manera afín con la inexistencia de género en Q y A Yo lo he dejado la llama. Mora Bustos (2003: 5) se refiere a la vigencia de este caso para Colombia indicando que el objeto directo se duplica mediante los clíticos pronominales lo(s) y la (s) sin tener en cuenta la naturaleza animada e inanimada de la entidad que codifica la frase nominal que ocupa la posición gramatical de objeto directo:

(29) a. Me lo vende el pedazo
b. Vela aquí la bala
c. Salí a buscarlo al Pedro
d. La bajé a la Cristina

En la región andina de Bolivia esta duplicación parece tener una alta frecuencia:
(30) a. Lo vendió el auto (ZA, VP, f)
b. Lo quiere ganar el partido. (ZA, VP, m) c. ¿Lo leo el ejemplo? (ZA, VC, m)
d. No lo vimos a tu hermano.
Esta característica está plenamente vigente en el habla de monolingües y bilingües de la variedad popular. Su empleo también se registra en la variedad culta aunque con muy limitada frecuencia.
Ámbito léxico semántico
7.3.1 Evolución interna
En el ámbito del léxico creemos conveniente distinguir tres tipos de rasgos que caracterizan el castellano de Bolivia. En este sentido consideraremos bolivianismos, arcaísmos e indigenismos. En sentido lato los tres tipos pueden considerarse bolivianismos en la medida en que son vocablos que caracterizan el habla de este país. Sin embargo pensamos que es conveniente hacer una diferenciación para apreciar mejor este componente de la variedad boliviana. Entonces vamos a entender por bolivianismos, en un sentido estricto, dos tipos de palabras. En principio estarán aquéllas que pertenecen al léxico de la lengua castellana pero que en el contexto boliviano han desarrollado un matiz semántico local. Un segundo grupo está constituido por palabras acuñadas en Bolivia según los moldes estructurales del castellano. En lo que respecta a los arcaísmos, se considerará a aquel caudal léxico que ha caído en desuso en la Península Ibérica pero que sigue vigente en Hispanoamérica, parte del cual también es corrientemente empleado en Bolivia. Puede ser que en este caso haya algunos arcaísmos que sólo tengan vigencia en algunas regiones de este país. En tercer lugar tenemos los indigenismos que representan las palabras provenientes de las lenguas amerindias, especialmente del quechua y del aimara. En este trabajo los indigenismos serán tratados como resultado del influjo adstrático.
El académico Carlos Coello (1992) ha trabajado durante varios años en un proyecto lexicográfico patrocinado por la Universidad de Augsburgo, Alemania para elaborar un diccionario de bolivianismos según las normas lexicográficas modernas. El propósito del proyecto es presentar las voces bolivianas explicando su uso, su etimología y en lo posible los aspectos referidos a las motivaciones de su creación. También se trata de proporcionar información sobre su uso compartido con otras comunidades lingüísticas de América. El estudio de los bolivianismos involucra un inventario y sistematización de los datos contenidos en miles de acepciones y usos diversos. Este proyecto, que hasta la fecha ha recopilado más de 16.000 voces, fundamentalmente intenta recuperar la riqueza que encierra el vocabulario diferencialde la comunidad lingüística boliviana con referencia al castellano de América y el español peninsular,
El diccionario de bolivianismos se ocupa de un caudal léxico muy importante pues recoge aquellas palabras y frases que se generaron en estas tierras siguiendo los moldes morfoléxicos de la lengua. El diccionario de bolivianismos también recoge miles de términos de diferentes jergas, entre ellas la de los militares, del narcotráfico, de los estudiantes, de los contrabandistas, de los voceadores, de los lustrabotas, de los jugadores de cartas, dados, sapo, rayuela, etc.
7.3.2 Influjo del contacto
7.3.2a Indigenismos
Una parte importante del diccionario de bolivianismos es la que corresponde a los bolivianismos histórico-genéticos de voces amerindias. Estos préstamos ya han pasado a engrosar el fondo léxico de este país. En la zona andina naturalmente los préstamos provienen fundamentalmente del aimara
y del quechua; sin embargo tanto en la zona oriental como en la sureña, donde el influjo es limitado o inexistente en los planos fonológico y morfosintáctico, se nota una buena cantidad préstamos léxicos provenientes de las lenguas originarias de cada región.
Hace 16 años publicamos un trabajo realizado sobre el léxico culto de La Paz (Mendoza; 1996) como parte del proyecto interhispánico “Estudio coordinado de la norma lingüística culta de las principales ciudades de Iberoamérica y de la península ibérica”, cuya coordinación internacional estaba a cargo de Juan M. Lope Blanch. El trabajo consistió fundamentalmente en la aplicación de un cuestionario de 4452 entradas léxicas a doce hablantes de la variedad culta de La Paz. Uno de los primeros resultados arrojó un total de 16.848 vocablos obtenidos como léxico productivo de alta frecuencia de los cuales 525 son palabras que proceden del quechua o del aimara. Esto significa un 3.11 % sobre el total de vocablos empleados por los doce informantes estudiados. Estos vocablos de origen quechua y aimara son empleados en la zona andina, tanto en la variedad culta como en la variedad popular, naturalmente con mayor frecuencia y en mayor cantidad en esta última variedad.
Este porcentaje es significativo si consideramos que todos nuestros informantes eran monolingües castellanohablantes que pueden ser tipificados como pertenecientes a la variedad culta. Por tanto este porcentaje de léxico activo representa una influencia importante que ha alcanzado a los hablantes de la variedad culta pues no podemos dejar de inferir que estos vocablos ya constituyen léxico consolidado en la variedad diatópica del castellano de Bolivia. Es obvio suponer que si este cuestionario fuera aplicado a monolingües hablantes de la variedad popular y a los hablantes bilingües, en cada caso, el número de vocablos sería mucho mayor. Estos datos exhiben una situación muy diferente a lo que se muestra en similares trabajos sobre el habla culta de las ciudades de Lima y México en los que se manejan porcentajes insignificantes de indigenismos o en el caso de Santiago de Chile, La Habana, Madrid, Montevideo o Costa Rica donde no se menciona el uso de léxico de origen amerindio.
Los vocablos amerindios encontrados en el léxico culto de La Paz pueden dividirse en cuatro clases. Por motivos de espacio sólo indicaremos unos pocos ejemplos de cada caso. Cabe hacer notar que por lo general estos vocablos han sido refonologizados, es decir adaptados a la fonología castellana.
En primera instancia tenemos vocablos de origen aimara que, por ser La Paz una zona de bilingüismo aimara-castellano, constituyen la mayoría.
(31) a. mok‟o (individuo pequeño) lluch‟u (gorro) k‟isa (orejones)
b. wallaqe (sopa de pescado) p‟ajla, (cabeza sin pelo) charque (carne seca)
En segundo lugar se dan vocablos de origen quechua:
(32) ojotas (abarcas) chuchus (senos) k‟ajcha (frontón)
Como tercer grupo están algunos vocablos que provienen del léxico compartido entre estas dos lenguas amerindias:
(33) muru (sin cabello) ch‟iji (césped) k‟ala (desnudo)
Finalmente ocurren casos de léxico compuesto pues se trata de acuñaciones léxicas híbridas con un componente amerindio y otro castellano:
(34) a. café ch‟ua (café diluido) b. cabello chiri (pelo rizado)
c. k‟asa ventana (persona sin un diente)
Estas palabras están vigentes como léxico activo también en los hablantes de la variedad culta especialmente en la zona occidental de Bolivia; sin embargo su empleo está restringido a la lengua oral, especialmente al registro informal. Es de suponer que la vigencia de estas palabras es mucho mayor en los hablantes de la variedad popular.
Ámbito pragmático
7.4.1 Evolución interna
7.4.1a El diminutivo con valor de cortesía
La primera gramática de la lengua castellana publicada por Nebrija en 1492 ya admite la importancia del diminutivo reconociéndolo como uno de los nueve recursos de derivación nominal. En cuanto al concepto asignado a este sufijo, el gramático señala:
Diminutivo nombre es aquel que significa disminución del principal de donde se deriva; como de ombre, ombrezillo que quiere dezir pequeño ombre; de muger, mugercilla, pequeña mujer. En este género de nombres, nuestra lengua sobra a la griega i latina por que haze diminutivos de diminutivos, lo cual raras vezes acontece en aquellas lenguas; como de ombre, ombrezillo, ombrezico, ombrezito; de muger, mugercilla, mugercica, mugercita. (1989:180)
A partir de Nebrija el rasgo conceptual cuantitativo referente a la magnitud del objeto entendido como “disminución principal de donde se deriva” ha sido el más difundido en los estudios gramaticales posteriores. En los diminutivos formados sobre la base de diminutivos se confirma el concepto de pequeñez. Este concepto general de pequeñez queda muy enraizado por mucho tiempo. Por estar más preocupado en comparar el castellano con el latín y el griego, posiblemente Nebrija no logró percibir otro matiz semántico.
La gramática didáctica de Giovanni Miranda, escrita en 1566 para una audiencia italiana, es la primera -a nuestro entender- que se refiere al matiz afectivo expresada mediante el diminutivo. Miranda continua la tradición al referirse primero a la noción de pequeñez con los sufijos –ico e – illo y su equivalente italiano. Pero de manera complementaria este gramático hace hincapié en el hecho de que estos sufijos pueden asumir una función valorativa:
Ma la differenza che è traquestifiniti, in ico, et ito; e traquelli in illo, è che questi in, ico et itosempre si dicono per modo di carezze, e quellialtri in illo si dicono per via di diminuirequella cosa, senzaaltraconsideratione, ned‟amore, ne di carezze, come in queialtri come si vede chiaramente per gliessempi, che habbiamo dato. (1566:76)
El matiz semántico adicional tiene que ver entonces con una apreciación afectiva como resultado de una posible valoración subjetiva por parte del hablante.
Sin embargo, tenemos que esperar el Arte Grande de Gonzalo Correas, publicado en 1626, para tener una visión más ampliada del diminutivo:
No menos que en Aumentativos es fecunda y abundante la Lengua Castellana en Diminutivos o Disminuidos; antes tiene gran copia y varias formas dellos, y con diferentes modos en el significar.
Las más ordinarias son estas: ito, ico, illo, zillo, ejo, ete, uelo, ino, ajo, arro.
Los femeninos mudan en a la última vocal del masculino. Los en ito significan con amor y bien querer.
Los en ico no con tanta afizión.
Los en uelo con desprecio.
Los demás casi todos con desdén.
Con claridad Correas hace alusión a matices semánticos de afectividad, tanto aspectos positivos como negativos.
En este somero recuento histórico también corresponde mencionar los Estudios filológicos de Martínez de Morentín donde se encuentra el más importante estudio del diminutivo publicado hasta entonces. Se nos dice que la modificación:
“...que los adjetivos, en gran parte, y también algunos adverbios, la experimentan de igual suerte para expresar ideas accesorias que la analogía ha querido derivar de las del grandor y pequeñez de los objetos; y que la palabra así derivada, se conoce por el nombre de aumentativo o diminutivo a medida que la idea accesoria añadida a la significación primitiva se desprende de la de grandor o pequeñez del objeto”. (1857:387)
El estudio se divide en cuatro Cuestiones en las que se explican los tipos de sufijos, las reglas observadas en la formación de aumentativos y diminutivos, las funciones de los aumentativos y diminutivos en el discurso y las restricciones que se dan para la combinación de los sufijos. Con respecto a las funciones Martínez de Morentín nos explica:
“Los diminutivos que terminan en ito, ita, cito, ecito, ecita, además de la idea general de pequeñez que abrazan, pintan de una manera accesoria el cariño, la ternura, la estimación de la persona que habla hacia el objeto que va expresado por el diminutivo, cualidades que suponemos se atraen por la misma ternura, estimación o afecto que representan”. (1857:390)
Como se puede observar, la noción de pequeñez pasa a segundo plano pues el diminutivo se convierte en el recurso para expresar ternura, estimación o afecto. Es decir, el diminutivo permite al hablante asumir una posición con respecto a la persona, animal u objeto que ha captado su atención emocional ya sea de manera positiva o negativa. Martínez de Morentín incluso llega a sugerir diferencias en el uso de los sufijos de diminutivo:
No es chocante decir ¡Pobre animalillo! o ¡Pobre animalejo! Pero de un perrito que sufre, dirá su ama: ¡Pobre animalito! (1857:392)
Apelando a motivaciones sociales, se ve en los diminutivos un recurso para la expresión de sentimientos:
Solo de los sustantivos y adjetivos calificativos se pueden formar los diminutivos; sin embargo, como el oficio de estos no es frecuentemente otro que el de expresar ideas de la deferencia y consideraciones que se guardan en la sociedad, en los coloquios familiares o íntimos con las personas a quienes se
dirigen, también el uso autoriza para formar diminutivos de los adjetivos determinativos y de los adverbios, pero no ilimitadamente con todos, ni con las terminaciones; siendo las más usuales las en ito, ico, que son las que expresan sentimientos de afecto, deferencia o amistad. (1857:403)
De esta manera, comprobamos con Martínez Morentín que el sufijo diminutivo, además de la noción de pequeñez, con frecuencia es empleado para expresar afecto, deferencia o amistad. Por esta razón, esta sufijación también puede usarse “para formar diminutivos” con otras categorías gramaticales, entre ellas los adverbios, gerundios y los adjetivos determinativos. Por tanto, casi no sorprende que este gramático con un criterio amplio nos hable de “pluralidad de sentidos, empleos y matices” del diminutivo.
Amado Alonso en un interesante artículo publicado hace casi 50 años nos habla acerca de la primacía histórica entre la noción de pequeñez y el valor afectivo:
La vieja idea de que de la significación empequeñecedora se ha derivado la afectiva –ya que los objetos chicos despiertan en nosotros, por veces, sentimientos de protección y ternura o de desconsideración y menosprecio- va siendo rechazada cada vez con más seguridad. El diminutivo más bien era el signo de un afecto. (1951)
Alonso sostiene que el diminutivo aparece como una expresión de afectividad; es decir, el hablante considera a los objetos de su estima o menosprecio como si fueran pequeños, entonces del signo de afecto se pasó a la concepción de pequeñez. No vamos a ingresar en esta discusión acerca del sentido primigenio del diminutivo. Lo que interesa en Alonso es la propuesta de considerar el diminutivo como “signo de un afecto” de manera prioritaria que hoy día podemos interpretar como una primacía de la pragmática frente a la semántica con una nítida orientación hacia el oyente.
Este aspecto se nota muy claramente cuando él se refiere a los vocativos que llevan diminutivos. En este caso, dice Alonso, con el diminutivo queremos captar la voluntad del interlocutor con el fin de obtener un deseo.
En Bolivia el diminutivo de uso predominante es –ito/a en todas las regiones y variedades. Es rara la aparición del sufijo –illo/a en algunas situaciones pero el uso de –ico/a es inexistente. En cambio se registra como característica diatópica el sufijo –ingo/a para la zona oriental. Consideremos algunos ejemplos del diminutivo con diversos valores:
Con valor
(35) a. b. c. d. e.
Con valor
(36) a. b.
afectivo tenemos:
Les hago la higiene a mis hijitos.
Y me dicen, pero hermanito deberías darles pues mi dirección. La mujer y sus chiquititos viven por ahí.
Me he puesto su gorrita de la cholita.
San Roque, el santo de los perritos.
de familiaridad se ha encontrado:
El Juan Jorge viene ahora en la tarde un cachito. (ZA,PO; vp,m) En cuestión de salud, igualito no tienen. (ZO, CO; vp,f)

c. Yo soy pandingo13 de aquí adentro. (ZO,CO; vp,m)
d. Todingo nosotros tenemos acá. (ZO,CO; vc,m)
e. ... donde pueden tomar la chichita. (ZS,TA; vc,f)
f. Tiene su quesito, su ensaladita, su choclito, su llajwita14. (ZS,TA; vc,f)
g. Nos quisimos levantar y nos quedamos sentaditas, toditas. (ZO,TR; vp,f)
h. Uno hace sus traguitos o se pone a asar carne. (ZO,TR; vc,m)
i. Al varoncito directo al primero le voy a meter. (ZA,LP; vp,f)
Con valor
(37) a.
b. Ha bajado un poquito la tendencia de flujo turístico. (ZA,PO; vc,f)
c. Se le acabó esa fiebrecita. (ZO,CO; vp,m)
d. Esta con un poquito de miedo. (ZA,LP; vp,f)
e. Solamente bajaba cuando lo trataban mal, es muy resentidito. (ZS,VM; vp,f)
atenuativo:
Tal vez haciendo un esfuercito. (ZA,PO; vp,f)
Con valor
(38) a.
b. Yo solita nomás me he ganado para inscribirles. (ZA,LP; vp,f)
c. No sé querer ir porque saben pasarme al cuarto, dos diítas sé estar.
d. Estoy sumamente gordita. (ZS,VM; vp,f)
e. Esito siempre me gustaría tener. (ZA,LP; vp,m)
enfático:
Una vez al año se van aquí cerquita. (ZO,TR; vp,f)
Con valor
(39) a.
b. Vivía en un pueblito cerca del lago. (ZA,LP; vp,m)
c. Esa mujercita lo estaba buscando. (ZA,PO; vc, f)
d. No hay mucho porvenir en esos pueblitos. (ZA,LP; vc,f)
e. Doñita, ¿a cómo vendes tus naranjas?
peyorativo:
¿Qué quieres hijito? Le había dicho un suboficial. (ZS,VM; vp,f)
Con valor
(40) a.
b. Porque vine chiquitita de Cochabamba. (ZA,PO; vp,f)
c. Con quena y tamborcillo15. (ZS,TA; vc,m)
d. El hombre utiliza el pantalón, las abarcas, el chalequito. (ZS,TA; vp,f)
e. Las personas del área rural empiezan a quemar sus cositas pequeñas.
En los diálogos radiales aparece el diminutivo con cuatro matices pragmáticos claramente diferenciados. Ilustremos un par de ejemplos para cada caso. Marcamos con L la participación del locutor y con P al participante que llama a la radio para hacer su pedido.
Con valor de afectividad:
(41) a. L: ¿Carla, tienes saludos?
P: Sí, a mi colegio ... y a todos mis hermanitos que están aquí.
L: Luisa tenía su guagüita, todavía bebita, ¿no es cierto? P: Bebecita.
de familiaridad:
L: ¿Tienes algún chiste? P: Es un poco tiernito.
L: Tiernito, eso me gusta.
L: DoñaCharito, cuéntenos ¿cómo está Cochabamba? P: Está muy bonita, muy soleada.
de atenuación:
L: ¿Por qué no me contestaste?
P: Ah, es que ahorita he alzado el micrófono.
L: ¿Cómo está la temperatura en Viacha?
P: Está haciendo solcito, también hay nubes.
peyorativo:
L: ¿Y cómo venían ellos?
P: Los pobres soldaditos venían así paraditos.
Existe una tendencia en los locutores para usar el diminutivo con este valor pragmático con la finalidad de lograr un contexto de empatía que garantice un ambiente familiar al público que llama. Un ejemplo algo exagerado de esta situación puede observarse en el siguiente diálogo, posiblemente con una participante ya conocida en la radio:
(45) P: Unsaludito para la Magdalenita. L: Gracias.
P: Para el Cesarito, Josecito ... y para el Miguelito. L: Se dice Joselito.
P: ¿Podrían hacer una combinacioncita con acuarito? L: Bueno, Marielita, espero que tengas un buen día.
A veces el valor afectivo se encuentra combinado con un matiz de atenuación:
(46) L: ¿Cuántos años tienes? P: Tengo 16.
L: Oh, esa vocecita, tan suavita.
En los diálogos registrados en tres situaciones servicio público son prácticamente infaltables los diminutivos. Consideraremos dos ejemplos por cada situación comunicativa. Identificamos con P a la persona que va a requerir información y con E al empleado o persona que está a cargo de la atención al público:
En el banco:

(47) a.
P: Unapreguntita, señora.
E: Sí, dígame.
P: ¿Dónde puedo averiguar acerca de mi chequecito?
En el hospital: (48) a.
P: Me espera un poquito, estoy buscando mi documento.
P: Disculpe, ¿dónde queda la salita de espera? E: Váyase a la oficina al lado del ascensor.
b. P: Una pregunta, por favor. E: Sí.
b. P: Señor, una preguntita. E: ¿Qué quieres?
P: ¿Dónde debo recoger mi recetita? E: Al fondo tienes que ir.
En la terminal de buses:
(49) a.
P: ¿Hay todavía pasajes para Santa Cruz? E: Sí, como no.
P: ¿Me reserva unito?
b. P: ¿A qué hora salen a Oruro? E: En 10 minutos.
P: Me pueden esperar un ratito, ya va a llegar mi mamá.
Tenemos la impresión de que en estas situaciones de servicio, los diminutivos son invariablemente usados por el público que conscientemente busca cuidar la imagen positiva del interlocutor tal vez con la idea general de atenuar el servicio prestado. De manera complementaria el diminutivo, en su uso actual, permite manifestar diversas estrategias mitigadoras que hacen posible aproximarse a un equilibrio interactivo aminorando la distancia social.
En Bolivia el diminutivo con frecuencia es usado con matices de afectividad, familiaridad y atenuación. Las combinaciones de estos matices pragmáticos son frecuentes. En otros casos, cuando hay direccionalidad de arriba hacia abajo, el diminutivo puede portar carga peyorativa. Este hecho es observado especialmente en el segundo diálogo correspondiente al hospital donde se nota claramente una situación diglósica a través del uso diferenciado de los pronombres tú/usted y sus correspondientes paradigmas verbales.
El sentido de pequeñez demostró ser comparativamente bajo en frecuencia. Nos atreveríamos a sugerir que muchos de los hablantes perciben que estos derivados sufijales solo tienen la función pragmática como función primordial. Esto parece explicar la utilización del adjetivo pequeño junto a un diminutivo: „una salita pequeña', „un pequeño recuerdito‟. De esta manera también entenderíamos la aparente contradicción de secuencias como: „una mesita grande‟.
Hemos demostrado que las gramáticas del siglo XVI ya nos hablaban del diminutivo con un valor adicional al sentido de pequeñez. Se referían de diferentes maneras al valor afectivo de este derivado sufijal aunque invariablemente con direccionalidad hacia el interlocutor. Por tanto, es

válido colegir que el diminutivo como indicador pragmático de cortesía ya estaba consolidado en la lengua castellana, por lo menos desde su época clásica. Entonces cabe destacar que este empleo pragmático del diminutivo quedaría como característica de la fisonomía del castellano de Bolivia especialmente por su altísima frecuencia.
El grado de cortesía puede incrementarse por medio de la repetición del diminutivo. De esta manera entendemos el ejemplo de la interacción radial: „Oh, esa vocecita, tan suavita‟. También observamos que en estos casos de repetición se presenta ineluctablemente una direccionalidad pues la cortesía está usualmente orientada hacia el interlocutor. Estos son algunos aspectos que se han podido detectar en el habla de usuarios bolivianos. Indiquemos adicionalmente, como algo digno de mención, la actual tendencia de “hazer diminutivos de diminutivos”, como diría Nebrija, pues en Bolivia, son frecuentes las reduplicaciones de diminutivo: „ahoritita', „chiquitita‟, así como: ahoritinga‟, „peladingo‟ son ocurrencias cotidianas en sus respectivas zonas dialectales donde claramente se percibe la intensificación del efecto pragmático.
Asimismo cabe destacar el hecho de que en Bolivia este diminutivo no sólo se usa con nombres y adjetivos sino que puede aplicarse a cualquier categoría gramatical. Los ejemplos siguientes son
frecuentes en la
(50) a. b. c. d. e.
conversación cotidiana:
Hasta lueguito. Chaucito.
Esito nomás sería. Biencito estaba. Estito llévamelo.
7.4.2 Influjo del contacto
7.4.2a La secuencia me lo con valor de cortesía
Godenzzi (1996:83) se refiere al uso me y lo como una sustitución en el nivel morfosintáctico en el castellano peruano y le reconoce la función de “marcas de cortesía” en el imperativo que tiende a “suavizarlo” y a “envolverlo” en un ropaje de respeto y cortesía. En este sentido la expresión dile a Juan resulta muy directa y hasta descortés; en cambio dimelo a Juan es sentida como más respetuosa y cortés. Para Godenzzi este caso implicaría un calco semántico del quechua pues el orientador actancial de 3ra persona del español lo y la 1ra persona objeto –wase estaría reflejando en el español me. Podemos hablar de la misma implicación en el caso de la lengua aimara pues la estructura morfosintáctica de esta lengua refleja exactamente la misma situación como se puede observar en los siguientes ejemplos en los que se evidencia el isomorfismo estructural aimara- quechua vinculado a funciones pragmáticas:
(51) a.
El cántaro pedímelo.
Benefactivo: Q _pu y Aimara
Quechua
A _rapi
b. Wakullamayirapita Wakullamayirapita y
Cántaro pedir ben 1p imp obj
P‟uyñuta maña puway
P‟uyñuta maña puwa y
Cántaro ac pedir ben 1p imp
obj
(52) a.
Traémelo pan.
Benefactivo: Q _pu y
A _rapi
b. T‟antaapanirapitay T‟antaapa ni rapita y
Pan traer traslación ben 1p imp obj
c. T‟antataapampuway
t‟antataapa m puwa y Pan Ac traer traslación ben 1p imp
Obj
Este caso representa un fenómeno pragmático, la expresión de cortesía mediante la sustitución de le por lo más la presencia inmediata del clítico me con función de clítico participativo que tiene la función de indicar que el hablante está comprometido y/o interesado en el resultado de la acción verbal. En el plano pragmático la secuencia pronominal melo está directamente vinculada a la intención de atenuar actos que son inherentemente descorteses como los imperativos. Es decir el hablante pide a su interlocutor ejecutar una acción orientada a otra persona pero en favor del hablante, de esta manera se genera un efecto semántico de cortesía.
(53) a.
b. Que Dios me los bendiga.
c. ¿Me lo da pasito?
d. Llevámelo hasta la puerta.
En este contexto vale la pena citar el uso de esta secuencia pronominal por Tito Yupanqui con valor de cortesía en su Relación:
...e me lo diesse mano para hazervultos
El valor de cortesía de la secuencia me lo nos permite detectar una duplicación de este valor cuando concurre con la expresión por favor o un favor como podemos observar en los siguientes casos:
Las llaves pedímelo.
(54) a. ¿La luz, me lo puedes prender por favor?
b. Por favor, dímelo que venga,
c. Un favorcito, ¿dígamelo que me llame?
d. Cerrámelo la puerta por favor.

7.4.2b Las posposiciones nomás, siempre, pero, pues.
Las partículas nomás, pues, pero, siempre se comportan como verdaderas posposiciones muy diferentes al uso que tienen en el castellano estándar. Estas partículas reflejan el sentido de los respectivos sufijos del quechua y el aimara16 que expresan matices pragmáticos de énfasis, ruego, incitación, insistencia o atenuación entre otros vinculados a las estrategias de cortesía:

(55) a. Ven nomás.
b. No me entiendes pues.
c. Dámelo pero.
d. Así siempre es.
Con frecuencia las partículas nomás, pues, pero concurren formando secuencias ordenadas: (56) Dáselo nomás pues pero.
La partícula siempre a su vez puede combinarse separadamente con las otras tres y tiende a ocupar la segunda posición en la secuencia:
(57) a.
b. Estaba ahí ps siempre.
Házmelo nomás siempre. c. Así es pero siempre
Estas partículas no parecen constituir un rasgo transitorio pues están plenamente vigentes en monolingües y bilingües de la variedad popular y también con bastante frecuencia en el registro informal de monolingües de la variedad culta. Veamos a continuación algunos aspectos pertinentes a cada partícula.
Nomás
Toscano (1964: 121) califica de “uso interesante” el empleo de nomás: ¿qué nomás hiciste?, ¿a quién nomás viste?, ¿dónde nomás estuviste? siempre antes de una respuesta “que se espera será enumerativa”. Desde el plano pragmático podemos un claro sentido enfático.
(58) a. b.
c.
Ven nomás
Jutakimay Juta kimay Venir afecimp
Jamullay
Jamulla y
venir afectivo imp
nomás 2p
En la zona andina esta forma adverbial usada como partícula puede expresar varios significados:
(59)
a.
b. c.
(60)
a.
b. c.
(61)
a.
b. c.
Ruego:
Curámelo nomás.
Vamos nomás.
Házmelo nomás, aunque sea lo último.
Aceptación:
Habla bien nomás.
Esta comida está bien nomás. Lo trataron bvien nomás.
Delimitación (solamente):
Yo de visita nomás estaba.
Yo, chofer nomás soy.
Que para eso nomás tanta plata guardan.
(62)
a.
b. c.
(63)
a.
b. c.
Incitación:
Claro mi teniente, pase nomás mi teniente Pídale nomás, tiene derecho.
Hágalo nomás, todavía tiene tiempo.
Énfasis
¿Qué nomás le has dicho? ¿Dónde nomás han estado? ¿Cuánto nomás me va a cobrar?
En Bolivia las partículas nomás y siempre pueden ser usadas como alternativas semánticas para expresar el valor pragmático de énfasis:
(64) a. ¿Qué nomás te ha dicho? b. ¿Qué siempre te ha dicho?
Pues
La partícula pues como posposición con frecuencia es usada para expresar los significados de énfasis e insistencia que con frecuencia son expresadas por las lenguas andinas a través de los sufijos correspondientes.
(65) a. b.
c.
Ven pues
Jutamay
Juta ma y
Venir imp insistencia
2p
Jamuyá
Jamu y á(ri) Venir imp insistencia
2p pues
La conjunción causal pues cuando es usada como posposición, por lo general en la zona andina de
Bolivia, es reducida por elisión vocálica a un segmento africado ps: (66) Dáselo nomás ps pero.
Esta partícula asume también diferentes significados:
(67)
a.
b. c. d.
(68)
a.
b.
Énfasis:
Tampocopss
Soy pues paisano tuyo.
Yo no sepss nada mi teniente Sí pues ya era una barbaridad
Insistencia: Démelo pues. Andate pues.
c. Y ahora qué esperas pues...ya vamos... d. Ya pues che no seas aguafiestas.
Pero
En la zona andina la conjunción adversativa pero colocada al final de la frase adquiere otra función pues se usa para indicar énfasis:
(69) a. b.
c.
Dámelo pero.
Churakitaya
Chura kita ya Dar ben 1p enf
Obj pero Qupuwayá
(70) a. b. c.
Vení solito pero.
Rico el almuerzo, poquito pero. Dejala pero pues.
qupuwa y dar ben 1p
á(ri)
imp enfático
obj 2p
El significado de énfasis es muy frecuente con esta posposición:
pero
A veces se la emplea antepuesta a una palabra con función adverbial manteniendo el mismo valor enfático:
(71) a. Como para pobre, pero bien pobre.
b. Pucha cómo me he farreado, pero farreaaado.
Siempre
El adverbio siempre se emplea con frecuencia en la zona andina para indicar énfasis. Muchas veces su valor es equivalente al significado de realmente:
(72) a. b.
c.
(73) a. b.
Así siempre es.
Jupa ukhamapiniwa Jupa ukhamapiniwa 3p Así enfor‟l
siempre
Payqa ajina puni payqa ajina puni 3p or‟l así enf
adv siempre Voy a hacer siempre
Lurapiniwa
Lura piniwa Hacer enfor‟l
c. Ruwasaxpuni Ruwasaxpuni
Hacer 1p futenf Siempre
La posposición siempre por lo general tiene valor enfático:
(74) a. b. c. d.
Él quiere siempre que seas su mujer.
Nada siempre.
Bien abusivos son siempre ustedes.
Algunas de las gentes que han venido siempre de la puna.
La partícula siempre a su vez puede combinarse separadamente con las otras tres y tiende a ocupar la segunda posición en la secuencia:
(75) a. b. c.
Házmelo nomás siempre. Estaba ahí ps siempre. Así es pero siempre
Estas partículas están plenamente vigentes en monolingües y bilingües de la variedad popular y también con bastante frecuencia en el registro informal de monolingües de la variedad culta.
CONCLUSIONES
Estamos convencidos de que el conocimiento pleno de su diversidad fortalecerá la unidad de la lengua castellana. El criterio policéntrico, al que aludíamos a un comienzo, se verá fortalecido con más estudios sobre las realidades lingüísticas de los países que conforman el orbe panhispánico. La tarea por supuesto no es nada sencilla dada la complejidad lingüística existente en cada país. En el caso de Bolivia dicha complejidad se hace más patente debido al persistente influjo de dos lenguas nativas.
Hemos repasado algunos aspectos de la evolución de determinados cambios lingüísticos de nuestra lengua y los resultados particulares que se dieron en Bolivia. En tal sentido se ha explicado el problema del relajamiento o aspiración de la /-s/ implosiva y de la asibilación de la vibrante múltiple en el ámbito fonológico. Asimismo se ha descrito el uso del voseo en Bolivia, los bolivianismos y el empleo del diminutivo con valor de cortesía. En todos estos casos se trata de demostrar que estos rasgos pueden ser considerados como características potenciales de una fisonomía del castellano boliviano. Por lo expuesto nos animaríamos a señalar que un rasgo sobresaliente de la fisonomía del castellano de Bolivia es la frecuencia del uso de diminutivo especialmente con sentido pragmático.
En lo que concierne a la situación de contacto existente en Bolivia se debe tomar en cuenta dos aspectos. Por un lado, el influjo convergente en los planos lingüístico y pragmático de dos lenguas con elevado isomorfismo estructural: el aimara y el quechua, que se encuentran en situación de contacto intensivo con el castellano. Por otro lado, es menester asimismo considerar los aspectos histórico-políticos y demográficos de Bolivia. La zona andina u occidental ha sido la región del poder político, económico y cultural desde la colonia. Esta situación no ha cambiado con el
nacimiento de la República y parece haberse acentuado los últimos años con el advenimiento del Estado plurinacional.
La existencia de los factores arriba explicitados explica la particular situación de contacto en Bolivia. La situación de los otros cinco países del área andina, donde existe el castellano andino es totalmente diferente en relación con estos factores. En el caso de Bolivia estos factores han contribuido para que el contacto sea mucho más intenso y amplio que en los otros países. En consecuencia muchos rasgos del castellano andino boliviano se han ido extendiéndose por regiones bolivianas donde históricamente no hay huellas de presencia de las lenguas andinas. La mayoría de las características resultado del influjo adstrático son formas de habla que forman parte de la competencia lingüística pasiva de los hablantes de la variedad culta. Es decir el hecho de que no las usemos no descarta la posibilidad de que las reconozcamos y que, sin problema alguno, podamos comprender su significado y que también podamos interactuar en función de ellos sin mayor dificultad en los procesos comunicativos.
Todo lo anterior puede explicar por qué en Bolivia existe un mayor número de rasgos andinos y al mismo tiempo por qué en este país la extensión del castellano andino es más grande que la se tiene en otros países. Asimismo nuestro estudio señala que muchos de los rasgos del castellano andino son usados como parte de la variedad popular del castellano boliviano sin que exista una actitud de estigmatización a pesar de que hay conciencia de que los rasgos del castellano andino son divergentes. Esta actitud nos ayudaría a comprender el hecho de que varios de estos rasgos: la secuencia melo, el doble posesivo, el pluscuamperfecto espurio, las posposiciones, entre otros, han sido adoptados por hablantes de la variedad culta y hablantes de zonas dialectales donde históricamente se constata la inexistencia de las lenguas andinas.
Con este trabajo estamos interesados en transitar por un camino de investigación científica que apunte a enriquecer el criterio policéntrico y que al mismo tiempo pueda provocar otras contribuciones que nos permitan conocer cada vez mejor nuestro patrimonio lingüístico y cultural. La evolución interna y el influjo del contacto han actuado, en el caso de Bolivia, tanto en forma independiente como también en forma convergente. Todo lo expuesto nos lleva a la conclusión de que faltan más estudios para determinar otras características inherentes a la lengua o provenientes del contacto que completen la fisonomía del castellano de Bolivia”.

Centro Cultural de España 12 de noviembre de 2012